意思是：即使有師曠那樣好的聽力，如果不用六律也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下。

原文節選：

孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。

詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規榘準繩；以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。

故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。

上無道揆也，下無法守也；朝不通道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

詩云：『天之方蹶，無然洩洩。』洩洩、猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

白話譯文：

孟子說：離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音；雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。

現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被後世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。所以說：‘僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。’

《詩經》說：‘沒有過失沒有疏漏，一切都按先王的典章。’遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過。

聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，來製作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡；既已竭盡了聽力，又用六律來校正五音，使各種音階應用無窮；既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。

所以說：‘築高臺必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。’治理國政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人如果處在領導地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。

在上者沒有行為準則，在下者不守法規制度，朝廷不相通道義，工匠不相信尺度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能儲存下來，那是僥倖。

所以說：‘城壘不堅固，武器甲冑不充足，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災害。在上者不講禮義，在下者沒有學問，作亂的小人興起，國家的滅亡就在眼前了。’

《詩經》上說："上天正在震怒，不要那樣多嘴。"多嘴，就是囉嗦。侍奉國君不講道義，進退之間沒有禮儀，言談詆譭先王之道，就好像多嘴囉嗦一樣。所以說：要求國君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說叫做敬，認為國君不能行善而坐視不管叫做賊。

此文出自戰國時期·孟子所著的《孟子》

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寫作背景：

《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”

又曰：“於是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語》成於門人之手，故記聖人容貌甚悉。七篇成於己手，故但記言語或出處耳。”

作者簡介：

孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號不詳，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。

戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。

孟子繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特徵和趨勢，建構了自己的學說。

與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，遊說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。

意思是：即使有師曠那樣好的聽力，如果不用六律也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下。

原文節選：

孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。

詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規榘準繩；以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。

故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。

上無道揆也，下無法守也；朝不通道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

詩云：『天之方蹶，無然洩洩。』洩洩、猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

白話譯文：

孟子說：離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音；雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。

現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被後世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。所以說：‘僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。’

《詩經》說：‘沒有過失沒有疏漏，一切都按先王的典章。’遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過。

聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，來製作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡；既已竭盡了聽力，又用六律來校正五音，使各種音階應用無窮；既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。

所以說：‘築高臺必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。’治理國政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人如果處在領導地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。

在上者沒有行為準則，在下者不守法規制度，朝廷不相通道義，工匠不相信尺度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能儲存下來，那是僥倖。

所以說：‘城壘不堅固，武器甲冑不充足，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災害。在上者不講禮義，在下者沒有學問，作亂的小人興起，國家的滅亡就在眼前了。’

《詩經》上說："上天正在震怒，不要那樣多嘴。"多嘴，就是囉嗦。侍奉國君不講道義，進退之間沒有禮儀，言談詆譭先王之道，就好像多嘴囉嗦一樣。所以說：要求國君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說叫做敬，認為國君不能行善而坐視不管叫做賊。

此文出自戰國時期·孟子所著的《孟子》

擴充套件資料

寫作背景：

《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”

又曰：“於是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語》成於門人之手，故記聖人容貌甚悉。七篇成於己手，故但記言語或出處耳。”