心與脈管相連，脈管為血液循行的隧道。《素問.脈要精微論》說：“脈者，血之腑也”。《六節髒象論》、《痿論》也分別說心“其充在血脈”、“心主身之血脈”。可見“心主血脈”是指心能推動血液在脈管中循行的作用，即心氣的作用。《素間·平人氣象論》說：“心藏血脈之氣”。藏之於心的這種“氣”，就是推動血液循行的動力。現代醫學亦認為心臟是血液循行的動力器官，在機體的整個生命活動期間，心臟都在不停地跳動，不斷地將靜脈流入心臟的血液以一定的壓力射入動脈血管中，推動血液迴圈，這與中醫學的“心主血脈”、“諸血皆歸入心”的認識有一致之處，同樣深刻地說明了、心臟在血液迴圈中的動力作用。 心與脈管相通，心氣推動血掖在脈管中循行，所以心氣的強弱可以從脈象上反應出來。例如，心血充盈，心氣旺盛、則血脈執行暢通，其脈象和緩有力、節律均勻為之正常。反之，女區心氣虛，推動無力，則血脈執行不暢，表現心悸，脈細無力或澀，甚至節律不整而有結代現象。若心血瘀阻，則可出現心胸悶疼、顏面、唇甲青紫等現象。 “心主神志，、“心主神明”、“心藏神”皆指心主精神意識思維活動而言。是從中國古代哲學思想體系“心靈論”脫胎而來的。這種用“心”來代表人的思維、意識活動、不僅在中醫學中如此，哲學上、文學上也是如此。孔子曾說“七十而從心所欲，不逾矩”。老子說“不見可欲，使心不亂”。直至今天專門研究精神思維意識活動的學科、則稱之為“心理學”。《素問·上古天真論》說：“嗜慾不能勞其目、淫邪不能惑其心”。以及民間常說的“耳不聽，心不煩”、“心神不安”等等，都是把心作為思維、意識器官來看待的。正因人的思維、意識都由心主宰，故稱“心為君主之官”、“神明出焉”。 古人之所以說“心主神志”，是認為神是以精血為物質基礎的。《內經》中說“心主血脈”、“脈舍神”，李東垣《脾胃論》說：“凡忿怒、悲、思、恐懼，皆損元氣。夫陰火之熾盛，由心生凝滯，七情故也。心脈者，神之舍，神無所養，津液不行，不能生血脈也。心之神，真氣之別名也，得血則生，血生則脈旺。”引文前部分說明精神情志與心的關係，後部分明確說明神依靠血液的濡養，血液依靠神的支援。另外又“肝藏血”、“腎藏精”、“脾為氣血化生之源”，所以也都與神志有關，只是由於心主血脈便強調了心與神收關係。《靈樞·邪客篇》中說：“心者，……精神之所舍也。”在《本神篇》中又說“所以任物者，謂之心”。是說接受外界事物，並給予相應反映，這一功能是由心來完成的。 正因為“心藏脈、脈舍神”，所以“心主血脈”與“心主神志”二者關係密不可分。心血的盛衰及其變化，常影響，神的改變，而心神的變化也常常使“心主血脈”發生異常。如：心血不足，可表現心煩、失眠、多夢，健忘、心神不寧等神志的異常，當以養心血安心神治之；又如營血有‘熱，反映於神志上，則可能表現為神識昏迷，澹語狂言等，又當以清心安神治之。反過來，若因某種原因精神受刺激神不安寧，也可引起心血在脈中流動加速，表現脈跳速率增加等。 下面就“心主神志”來談談中醫對“腦”的認識。古人將腦稱為“奇恆之府”，為“髓之海”《素間·五臟生成篇》說：“諸髓者，皆屬於腦”。張隱庵在《脈要精微論》註解中說：“諸陽之神，上會於頭，諸髓之精，上聚於腦、故頭為精髓神明之腑”。此外在《靈樞·大惑論》、《海論》中亦分別談到了視覺聽覺的生理病理變化與腦的關係。明代李時珍明確提出“腦為元神之府”(《本草綱目》)。清代王清任又在前人論述的基礎上結合本人多年的考證，提出了“靈機記性在腦者，……；兩耳通於腦，所聽之聲歸於腦，所聞香臭歸於腦，小兒週歲腦漸生，舌能言一二字。”《醫林改錯》把思維記憶、視覺、聽覺、嗅覺、語言等功能歸屬於腦、這是中醫學對腦的功能較全面的論述。 李梴在《醫學入門》中分析“心者，君主之官，神明出焉”時，說“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，氣血所化之本也，主宰萬事萬物，虛靈不昧是也，。從現代醫學觀點來看，他已將“血肉之心”與“神明之心”區分開。以此分析《素間·靈蘭秘典論》.主明則下安”、“主不明則十二官危”，便可知所謂“主”並非血肉之心，實是指中樞神經—大腦功能而言。
心與脈管相連，脈管為血液循行的隧道。《素問.脈要精微論》說：“脈者，血之腑也”。《六節髒象論》、《痿論》也分別說心“其充在血脈”、“心主身之血脈”。可見“心主血脈”是指心能推動血液在脈管中循行的作用，即心氣的作用。《素間·平人氣象論》說：“心藏血脈之氣”。藏之於心的這種“氣”，就是推動血液循行的動力。現代醫學亦認為心臟是血液循行的動力器官，在機體的整個生命活動期間，心臟都在不停地跳動，不斷地將靜脈流入心臟的血液以一定的壓力射入動脈血管中，推動血液迴圈，這與中醫學的“心主血脈”、“諸血皆歸入心”的認識有一致之處，同樣深刻地說明了、心臟在血液迴圈中的動力作用。 心與脈管相通，心氣推動血掖在脈管中循行，所以心氣的強弱可以從脈象上反應出來。例如，心血充盈，心氣旺盛、則血脈執行暢通，其脈象和緩有力、節律均勻為之正常。反之，女區心氣虛，推動無力，則血脈執行不暢，表現心悸，脈細無力或澀，甚至節律不整而有結代現象。若心血瘀阻，則可出現心胸悶疼、顏面、唇甲青紫等現象。 “心主神志，、“心主神明”、“心藏神”皆指心主精神意識思維活動而言。是從中國古代哲學思想體系“心靈論”脫胎而來的。這種用“心”來代表人的思維、意識活動、不僅在中醫學中如此，哲學上、文學上也是如此。孔子曾說“七十而從心所欲，不逾矩”。老子說“不見可欲，使心不亂”。直至今天專門研究精神思維意識活動的學科、則稱之為“心理學”。《素問·上古天真論》說：“嗜慾不能勞其目、淫邪不能惑其心”。以及民間常說的“耳不聽，心不煩”、“心神不安”等等，都是把心作為思維、意識器官來看待的。正因人的思維、意識都由心主宰，故稱“心為君主之官”、“神明出焉”。 古人之所以說“心主神志”，是認為神是以精血為物質基礎的。《內經》中說“心主血脈”、“脈舍神”，李東垣《脾胃論》說：“凡忿怒、悲、思、恐懼，皆損元氣。夫陰火之熾盛，由心生凝滯，七情故也。心脈者，神之舍，神無所養，津液不行，不能生血脈也。心之神，真氣之別名也，得血則生，血生則脈旺。”引文前部分說明精神情志與心的關係，後部分明確說明神依靠血液的濡養，血液依靠神的支援。另外又“肝藏血”、“腎藏精”、“脾為氣血化生之源”，所以也都與神志有關，只是由於心主血脈便強調了心與神收關係。《靈樞·邪客篇》中說：“心者，……精神之所舍也。”在《本神篇》中又說“所以任物者，謂之心”。是說接受外界事物，並給予相應反映，這一功能是由心來完成的。 正因為“心藏脈、脈舍神”，所以“心主血脈”與“心主神志”二者關係密不可分。心血的盛衰及其變化，常影響，神的改變，而心神的變化也常常使“心主血脈”發生異常。如：心血不足，可表現心煩、失眠、多夢，健忘、心神不寧等神志的異常，當以養心血安心神治之；又如營血有‘熱，反映於神志上，則可能表現為神識昏迷，澹語狂言等，又當以清心安神治之。反過來，若因某種原因精神受刺激神不安寧，也可引起心血在脈中流動加速，表現脈跳速率增加等。 下面就“心主神志”來談談中醫對“腦”的認識。古人將腦稱為“奇恆之府”，為“髓之海”《素間·五臟生成篇》說：“諸髓者，皆屬於腦”。張隱庵在《脈要精微論》註解中說：“諸陽之神，上會於頭，諸髓之精，上聚於腦、故頭為精髓神明之腑”。此外在《靈樞·大惑論》、《海論》中亦分別談到了視覺聽覺的生理病理變化與腦的關係。明代李時珍明確提出“腦為元神之府”(《本草綱目》)。清代王清任又在前人論述的基礎上結合本人多年的考證，提出了“靈機記性在腦者，……；兩耳通於腦，所聽之聲歸於腦，所聞香臭歸於腦，小兒週歲腦漸生，舌能言一二字。”《醫林改錯》把思維記憶、視覺、聽覺、嗅覺、語言等功能歸屬於腦、這是中醫學對腦的功能較全面的論述。 李梴在《醫學入門》中分析“心者，君主之官，神明出焉”時，說“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，氣血所化之本也，主宰萬事萬物，虛靈不昧是也，。從現代醫學觀點來看，他已將“血肉之心”與“神明之心”區分開。以此分析《素間·靈蘭秘典論》.主明則下安”、“主不明則十二官危”，便可知所謂“主”並非血肉之心，實是指中樞神經—大腦功能而言。