儒家學派是先秦諸子中對後世影響最為廣泛和深遠的一個學派，由春秋末孔子首創。
孔子的言論經門人整理為《論語》，是研究孔子思想的主要依據。儒家學說以"仁"為中心，提倡"祖述堯舜，憲章文武"，崇尚"禮樂"、"仁義"，倡導"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主張實行"仁政"、"德治"，重視倫理道德教育。
儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
漢武帝採納董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議後，儒家從此就成為中國封建統治思想的正宗。此後，儒家為適合各個時期封建統治階級的需要，總是從孔子的學說中演繹出各種應時的儒家學說來。如在兩漢，有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經學以及讖緯之學；在魏晉，有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經的玄學；在唐代，有韓愈為排佛而倡導的儒家"道統"說；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學;清代前期有漢學、宋學之爭;"五四"運動前後，儒家學說隨著封建社會的沒落而日漸喪失其作為正統思想的地位。但由於它統治中國學術思想二千餘年,它的經典曾是封建統治階級的最高信條,實成為中國封建文化的主體，也為後代儲存了豐富的民族文化遺產。同時，哲學上兩條路線的鬥爭，即使在儒家內部也有著曲折的反映。從先秦荀子對孟子的鬥爭，直到清代王夫之、顏元、戴震等反宋明道學的鬥爭，都是唯物主義對唯心主義的鬥爭。
公羊派和穀梁派只是儒家對《春秋》的微言大義的不用解釋的兩派學說。針對其它問題，還有很多派別之爭。
1，戰國時期的孟子和荀子之爭
2，唐朝的韓愈和柳宗元劉禹錫的爭辯
3，宋明兩朝的程朱理學和陸王心學之爭
如果回溯到孔子去世後不久，儒家共分八大派系：子張之儒；子思之儒；顏氏之儒；孟氏之儒；漆雕氏之儒；仲良氏之儒；孫氏之儒；樂正氏之儒
1、子張之儒 子張姓顓孫，名師，字子張，養秋末期陳國陽城(今河南淮陽)人，生於公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學後學業出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周遊列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經常與孔子討淪各種問題，《淪語》記其向孔子問學達二十次之多。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”(《淪浯·子張》)，明確反對“執德不弘，通道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”(《淪語·子張》)的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他“師也過”，“師也闢”(《論語·先進》)。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”(《論浯·子張》)。子張終身未仕，孔子死後，居陳國，收徒講學。子張傳下來的弟子以後就形成了“子張之儒”，被列為戰國儒家八派之首。“子張之儒”的學術或政治主張究竟如伺，現在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評“子張之儒”．把他們稱之為“賤儒”，況：“弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒電。”這個批評似乎沒有列出什麼學術或思想上的根據，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰國末期依附於“子張之儒”—派門牆的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人(參見正先謙《荀子集解》引)。現代學者郭沫若根據“子張之儒”具有博愛容眾，嚴已寬人等特點，認為“子張氏的後學們似乎更和墨家接近”，並推測“墨翟受了子張的影響”(《十批判書，儒家八派的批判》)。
2、子思之儒 子思是孔子的孫子(參見本書“于思”條)。關於“子思之儒”的學術或政治主張究竟如何，現在已難知其洋。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有淪及，說：“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之。”按大多數宋儒的觀點，“子思之儒”發揮了孔子的中庸思想，把儒家道德範疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之說，近代以來有不少學者表示懷疑。
3、顏氏之儒 綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載。孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之僕、顏噲、顏何。“顏氏之儒”究竟是其中何人之學所傳，今天已難確斷，學術界一般認為足以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子，其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一。書中，也提到過顏回之學的“坐忘”、“心齋”等修養理論。
4、孟氏之儒 學術界一般認為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的，孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發展了孔子的“仁學”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等(參見本書“孟子”條) ，孟子曾自雲：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”(《孟子·離婁下》)，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業於子思門人”。又荀子在《非十二子》中說“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當與“子思之儒”為一系。郭沫若認為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為—系，而且也與“樂正氏之儒”為一系(《十批判書·儒家八派的批判》)。
5、漆雕氏之儒 綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語·弟子解》作漆雕從)，學術界一般認為“漆雕氏之儒”足以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據宋儒王應麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開”，春秋末期魯國(—說蔡國)人，生於公元前540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽廠表示很讚賞(參見《論語·公冶長》)。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。”在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡。”根據這些資料，現代學者研究認為：“漆雕氏之儒”不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孫丑上》稱善於“養勇”的北宮黝，亦當屬於“漆雕氏之儒”(參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》)
6、仲良氏之儒 戰國儒家八派中這—派不可考。據郭沫若推測，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。據《孟子“記載：“陳良，楚產也，悅用公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也，”陳良的弟子有陳相、陳辛等，後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲樑子—派仲樑子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據《禮記·檀弓上》記：“曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲樑子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。”又《毛詩傳》中引有仲樑子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學。
7、孫氏之儒 學術界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一；在政治思想上發展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調後天學習的重要性“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家巾的代表人物。
8、樂正氏之儒 戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當屬“孟氏之儒”一系。據陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學。 總之，戰國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中儒家內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒學思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的一派和荀子的一派影響頗大。
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儒家學派是先秦諸子中對後世影響最為廣泛和深遠的一個學派，由春秋末孔子首創。
孔子的言論經門人整理為《論語》，是研究孔子思想的主要依據。儒家學說以"仁"為中心，提倡"祖述堯舜，憲章文武"，崇尚"禮樂"、"仁義"，倡導"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主張實行"仁政"、"德治"，重視倫理道德教育。
儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
漢武帝採納董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議後，儒家從此就成為中國封建統治思想的正宗。此後，儒家為適合各個時期封建統治階級的需要，總是從孔子的學說中演繹出各種應時的儒家學說來。如在兩漢，有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經學以及讖緯之學；在魏晉，有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經的玄學；在唐代，有韓愈為排佛而倡導的儒家"道統"說；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學;清代前期有漢學、宋學之爭;"五四"運動前後，儒家學說隨著封建社會的沒落而日漸喪失其作為正統思想的地位。但由於它統治中國學術思想二千餘年,它的經典曾是封建統治階級的最高信條,實成為中國封建文化的主體，也為後代儲存了豐富的民族文化遺產。同時，哲學上兩條路線的鬥爭，即使在儒家內部也有著曲折的反映。從先秦荀子對孟子的鬥爭，直到清代王夫之、顏元、戴震等反宋明道學的鬥爭，都是唯物主義對唯心主義的鬥爭。
公羊學派和穀梁學派是對儒家經典《春秋》的不同解釋而發展出來的兩個儒家學派。實際上，對春秋的解釋闡發，除了公羊傳和穀梁傳，更有名的是左丘明的《左氏春秋傳》就是《左傳》。《公羊傳》﹐即《春秋公羊傳》﹐或叫《公羊春秋》。相傳為戰國齊人公羊高所著﹐專門闡釋《春秋》。最初只有口頭流傳﹐漢初才寫成書。漢何休作《春秋公羊解詁》十一卷﹐多發明《春秋》微言大義﹐大張"三世"（據亂世﹑昇平世﹑太平世）之說﹑又好引讖緯。唐徐彥為之疏﹐其《公羊傳疏》引戴宏序﹐說是由景帝時公羊壽和胡母生（子都）"著於竹帛"。它是今文經學的重要經籍﹐盛行於漢武帝﹑宣帝之間。但自王莽時古文經大盛﹐《公羊傳》漸少人研究。清代莊存與﹑劉逢祿﹑龔自珍﹑魏源﹑康有為等﹐力主復興今文學﹐以《公羊傳》"微言大義"說經﹐議論時政﹐對當時學術界影響很大。《穀梁傳》是《穀梁春秋》《春秋穀梁傳》的簡稱。《春秋穀梁傳》為儒家經典之一。與《左傳》《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。起於魯隱公元年，終於魯哀公十四年。《穀梁傳》強調必須尊重君王的權威，但不限制王權；君臣各有職分，各有行為準則；主張必須嚴格對待貴賤尊卑之別，同時希望君王要注意自己的行為。公羊派和穀梁派只是儒家對《春秋》的微言大義的不用解釋的兩派學說。針對其它問題，還有很多派別之爭。
1，戰國時期的孟子和荀子之爭
2，唐朝的韓愈和柳宗元劉禹錫的爭辯
3，宋明兩朝的程朱理學和陸王心學之爭
如果回溯到孔子去世後不久，儒家共分八大派系：子張之儒；子思之儒；顏氏之儒；孟氏之儒；漆雕氏之儒；仲良氏之儒；孫氏之儒；樂正氏之儒
1、子張之儒 子張姓顓孫，名師，字子張，養秋末期陳國陽城(今河南淮陽)人，生於公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學後學業出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周遊列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經常與孔子討淪各種問題，《淪語》記其向孔子問學達二十次之多。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”(《淪浯·子張》)，明確反對“執德不弘，通道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”(《淪語·子張》)的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他“師也過”，“師也闢”(《論語·先進》)。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”(《論浯·子張》)。子張終身未仕，孔子死後，居陳國，收徒講學。子張傳下來的弟子以後就形成了“子張之儒”，被列為戰國儒家八派之首。“子張之儒”的學術或政治主張究竟如伺，現在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評“子張之儒”．把他們稱之為“賤儒”，況：“弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒電。”這個批評似乎沒有列出什麼學術或思想上的根據，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰國末期依附於“子張之儒”—派門牆的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人(參見正先謙《荀子集解》引)。現代學者郭沫若根據“子張之儒”具有博愛容眾，嚴已寬人等特點，認為“子張氏的後學們似乎更和墨家接近”，並推測“墨翟受了子張的影響”(《十批判書，儒家八派的批判》)。
2、子思之儒 子思是孔子的孫子(參見本書“于思”條)。關於“子思之儒”的學術或政治主張究竟如何，現在已難知其洋。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有淪及，說：“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之。”按大多數宋儒的觀點，“子思之儒”發揮了孔子的中庸思想，把儒家道德範疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之說，近代以來有不少學者表示懷疑。
3、顏氏之儒 綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載。孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之僕、顏噲、顏何。“顏氏之儒”究竟是其中何人之學所傳，今天已難確斷，學術界一般認為足以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子，其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一。書中，也提到過顏回之學的“坐忘”、“心齋”等修養理論。
4、孟氏之儒 學術界一般認為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的，孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發展了孔子的“仁學”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等(參見本書“孟子”條) ，孟子曾自雲：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”(《孟子·離婁下》)，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業於子思門人”。又荀子在《非十二子》中說“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當與“子思之儒”為一系。郭沫若認為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為—系，而且也與“樂正氏之儒”為一系(《十批判書·儒家八派的批判》)。
5、漆雕氏之儒 綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語·弟子解》作漆雕從)，學術界一般認為“漆雕氏之儒”足以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據宋儒王應麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開”，春秋末期魯國(—說蔡國)人，生於公元前540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽廠表示很讚賞(參見《論語·公冶長》)。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。”在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡。”根據這些資料，現代學者研究認為：“漆雕氏之儒”不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孫丑上》稱善於“養勇”的北宮黝，亦當屬於“漆雕氏之儒”(參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》)
6、仲良氏之儒 戰國儒家八派中這—派不可考。據郭沫若推測，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。據《孟子“記載：“陳良，楚產也，悅用公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也，”陳良的弟子有陳相、陳辛等，後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲樑子—派仲樑子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據《禮記·檀弓上》記：“曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲樑子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。”又《毛詩傳》中引有仲樑子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學。
7、孫氏之儒 學術界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一；在政治思想上發展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調後天學習的重要性“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家巾的代表人物。
8、樂正氏之儒 戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當屬“孟氏之儒”一系。據陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學。 總之，戰國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中儒家內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒學思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的一派和荀子的一派影響頗大。
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