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1 # 說野史
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2 # 天飛鶴
關於昭穆制度，目前最早文字記錄昭穆是在周禮上。《周禮》：辨廟祧久昭穆。鄭玄注曰：父為昭，子為穆。但是實際上昭穆制度並不完全按照父子的交替而來，比如孝王。
昭穆制度：始祖居中，左昭右穆
昭穆制度中，關於昭穆由來，見過一些其他推測解釋，我覺得昭穆制度的“昭穆”應該是取美名而已，因為想用比較好的字，卲、穆有美好之父、美好之意，由於昭是會意造字，沒有甲金文，所以得查卲，《金文形義通解》中，卲字第八條寫的很清楚。
昭穆制度，童書業在《中國疆域地理講義》中說：“後人因昭王未得善終，乃以昭王為周室之衰主，其實昭王、穆王當時正當周室勢力向南發展之期，故後世有“左昭又穆”之說，此蓋周人紀念兩王，特尊之耳。”其實昭穆制度，和昭王穆王之重合，完全應該是一種巧合。周的祭祀制度不應該確立這麼晚，而且，周人也沒這麼把昭王穆王尊崇到這個地步。
另外這裡的昭有明義，穆有冥義之類，取的是說文。
說文穆
可以看到凡言穆 穆於穆昭穆 皆取幽微之義 釋訓曰 穆穆敬也 大雅文王傳曰 穆穆美也。可這書是《說文解字》，主要是小篆，可咱們得看金文，依舊看《金文形義通解》中，穆卻沒有幽微之義的解釋這就尷尬了，穆金文中根本有沒有這意思，不過卲金文的確有光、明之義。在此質疑百度百科我截圖這段開頭～
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3 # 令和史官
現在普遍認為，“昭穆制度”，是宗法制的重要組成部分，具體又可包括宗廟制度、墓葬制度、典禮制度、宗族聚餐排序等等方面。
關於“昭穆”一詞的解釋，我們可以參考《辭海》或《詞源》的官方定義。
古代昭穆主要在宗廟中作為廟位或神位的一種排列方式。《禮記·中庸》:“宗廟之禮，所以序昭穆也。”《周禮·春官·小宗伯》:“辨廟、祧之昭、穆。”鄭玄注: “祧，遷主所藏之廟。自始祖之後，父曰昭，子曰穆。”古代太祖以下各代先祖的廟或神主分兩行排列，左邊的一排稱為“昭”，右邊的一排稱為“穆”。《禮記·王制》: “天子七廟，三昭三穆，與大（太）祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大（太）祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。”
關於墓葬中的昭穆制度，目前學術界存在爭議，但普遍認為古代墓葬制度中存在摘哦畝制度。《周禮·春官·冢人》記載:“先王之葬居中，以昭穆為左右。”鄭玄注:“先王之造塋也，昭居左，穆居右，夾處東西。”從上古以至明清，昭穆排列葬穴規則在中國貴族墓地規劃制度中或許一直存在，這種“事前”規劃制度，基本符合了晚期的禮書中提到的按照昭穆制度排列各位墓主的墓穴，且突出墓地“始祖”墓穴。學者李衡眉先生曾在一篇文章中提到：“考古工作者對發掘的寶雞鬥雞臺、長安灃西和浚縣辛村等處西周墓葬進行研究後認為，早期墓葬已有昭穆序列的現象，如長安灃西張家坡第一地點M166與南北二排的東部四墓，在八米見方的範圍內排成一缺口向西的“ U”字形，墓中的骨架都是頭對頭，腳對腳。”這是早期昭穆制度實踐的實證。
自西周至清，歷代宗廟中都非常重視昭穆次序的排殲，甚至直到今天，在日常生活座次排序，乃至去世之後家族陵園的埋葬位置上，還可以看到昭穆制度的影子。參考文獻：胡進駐：《略論上古高等級貴族墓地的昭穆規劃制度》
李衡眉：《昭穆制度與宗法制度關係論略》
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昭穆制度是指宗廟制度之一，廟制規定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區分親疏貴賤。
延伸到民間，祠堂神主牌的擺放次序也就是昭穆制度。
如:始祖居中，左昭右穆。父居左為昭，子居右為穆。
一世為昭，二世為穆;
三世為昭，四世為穆;
五世為昭，六世為穆;
單數世為昭，雙數世為穆;
先世為昭，後世為穆
;長為昭，幼為穆;
嫡為昭，庶為穆。