妖怪文化是日本文化中很小的一個分支，但我認為妖怪文化總體來說和日本的地理大環境以及傳統文化割裂不開，並且妖怪本質上是人創造出來的，它們的另一面隱喻面其實也是從人們的固有傳統中演化而來。

01妖怪文化的演變---自然環境影響

從自然環境來看，由於日本是個多面環海的島國，且多火山、地震等自然災害，遠古時代的人類生存環境惡劣。當地居住民因自身力量弱小，對大自然強大的破壞能力和創造能力，心理上油然產生出巨大的畏懼感和敬畏感。

人類在與其周遭自然環境之間的相互作用中，頭腦裡產生並勾勒出妖怪的雛形，它是一種超自然的直接感性經驗。人類面對自然神秘的、他們尚未熟悉的巨大力量這一事實時所產生的不安心理，無疑對妖怪的形成做出了貢獻。我也同樣認為這是日本文化中的一種強者崇拜。

此時弱小的人類渴望得到自然強大這股無形的力量的保護，從而想象並創造出神靈作為他們心靈世界希望的守護者。其中圍繞在他們周遭，已超出當時人類常識所能理解的那些可怕、詭異且黑暗的未知力量，他們只能創造出妖怪，來作為這種詭異現象的合理解釋。日本以山地地形為主，氣候為溫帶海洋性氣候，並且四面環海。

日本這樣“多山、多林、多水”生活環境，當地居民深受周遭自然環境的影響，心理自發流露出對自然的崇拜與敬畏之情，這造就了孕育妖怪的肥沃土壤。這些妖怪的誕生大多源自當地居民和周遭自然環境之間發生的細小事件，小松和彥把這類妖怪歸之為“事件性妖怪”或“現象妖怪”。

這類妖怪故事的產生，多數時候是因為人類尚且不能解釋這一怪異、具有超自然性現象產生的原因。

02妖怪文化的發展---民間傳統文化的推進

隨著日本社會進入農耕時代，人類的生存環境及生活水平有了基本保障，但自然力量對於人類仍然是強大神秘、令人畏懼的象徵。此時的妖怪，則成為了統治者推諉時局動盪、天災人禍原由的替代品。

人類抱著求雨、求子、時局平穩等“魔法式”的意圖，舉行與之相關的儀式與禮儀，在日常生活中約定下重重禁忌，甚至產生了陰陽師，這一除妖祛邪的職業。雖然他們在實踐上屢屢失敗，但仍然會持續不斷的去做。

這種禮儀、儀式與禁忌並不是毫無作用的，它們直接增加了生活經驗，使得妖怪，這一直接感性經驗隨之變得穩定，富有情感和想象力。人們擁有了慰藉身心和發洩情緒的出口，從而創作出眾多與妖怪相關的諷刺時局、警示自己的怪談故事，他們將超自性引入故事中，透過口頭的潤色與恰到好處的誇張，加之他們的豐富的想象力及興奮情緒的渲染力，一個個帶有田間色彩的怪談傳說故事就此誕生，從中生成了大量活靈活現的日本本土妖怪。

這些本土妖怪，大量活躍在日本各地流傳的富有地域性特色傳說故事中，並以此作為發展壯大的方式。妖怪，作為一種好的傳奇線索，其在傳說中成長和演繹，使人的情緒變得強烈，具體表現為愉悅與興奮，它吸引著眾多日本相關作者前赴後繼地四處蒐集資料、考證比較去收集這類傳說並整理成書。

03妖怪文化的前進---本土信仰

日本受神道思想影響，“萬物有靈”的宗教觀念被根深蒂固地植入民眾的思維之中。人們相信妖怪的存在並和它們和諧的共處同一個空間。日本號稱它坐擁八百萬神，其實也可以說它擁有八百萬妖，神和妖怪，從本質上來說是一樣的，只是地位不同而已。“妖怪，簡單說來，正是‘沒當上神’的落伍神”。

正如個體從胚芽到成熟的生長與發展是機體與環境相互作用的結果一樣，妖怪文化並不是憑空產生，或僅僅是靠人類自身作出努力的產物，而是長期地、累積性地與環境相互作用的產物，承載妖怪形式作品所激起的反應的深度，顯示出它們與這種持續的經驗作用之間的連續性。

日本民眾信奉“萬物有靈”這個觀念，傳承於日本古神道。所謂古神道，劉立善將其定義為“作為一種宗教，大體上屬於原始的自然崇拜的宗教，日本人的神存在於花鳥風月、草木、山河海洋之中，它是日本人的祖先生活的自然風土”。

此時秉承著“所有自然界都存在靈魂”前提的大自然，已經不是與人無涉無緣的未被開發的自然了，而是與日本當地居民日常生活吉凶禍福息息相關的被神化的自然。於是在這個被“靈魂化”的環境中，日本每一座山林、每一片河海、每一座城市和鄉村、甚至每一條街道，大到樓閣廟宇，小到鍋碗瓢盆，到處都充斥著神靈和妖怪。

人們身處這種自然人文環境之中，心靈被“萬物有靈”的信仰所灌溉，充分開啟了想象時代的大門。日本當地居民透過細膩的情感與離奇的想象，創造出像萬花筒一樣豐富多彩的妖怪王國。

例如在天空之中翱翔著的天狗，地上奔跑著的狸貓，河川裡的河童與小豆洗，跨越河川鎮守橋樑的橋姬，與人類共居一屋的座敷童子，甚至被人類用舊損壞丟棄的物品，因心中充斥怨氣而化作付喪神，到處給人類製造麻煩。

此時被人類創造出來的妖怪，不再可怖，反而添加了可愛可憐的特性，雖然愛做惡作劇，但十分討人喜歡。

這種信仰力量的不竭，同時體現數量龐大的日本民間妖怪傳說故事，妖怪傳說、怪談文學曾一時間達到鼎盛。雖然隨著時代的發展，人們對於妖怪信仰的觀念慢慢變淡，妖怪傳說故事也漸漸被現代人所遺忘，但並不意味著妖怪就此消失。

這些流傳已久古已有之，曾活躍於傳說故事裡的的傳統妖怪，例如天狗、天狐、河童等，與時俱進地更換著自己生存發展的新載體平臺。人們在漫畫、動畫、電影、文學、建築等平臺賦予了妖怪新的生命，甚至再一次的發掘想象力創造新妖怪，例如問題中出現的《千與千尋》和《夏目友人帳》，這些都是人們用想象力去挖掘人性，用文化來灌溉文化的結果。

04動漫中所展現的妖怪文化

《千與千尋》中的湯池

由此可見日本人對泡澡的鐘愛程度，泡澡對於這個民族來說，是一件極其重要的大事，無論人類還是動物，甚至連他們所幻想出的幾百萬神妖也被感染得愛上了泡澡這一行為。在日本動漫中，無論少年熱血動漫，還是少女青春戀愛動漫，亦或是妖怪動漫，其中必不可少的故事情節就是泡澡、泡溫泉。

於是日本所擁有的“享樂式”洗浴，是享身體之樂，享自然之樂，享感情之樂。他們在泡湯的過程中，集中關注並尊重真實的身體感受，提升身體意識，感受到環繞在身體周圍熱湯、空氣，以及自然環境，獲得真正的身體愉悅及來到這個世界之初的安全感與安定感。

《千與千尋》中的湯屋，宮崎駿先生就把日本長野縣的“澀溫泉金具屋”作為建築原形，把它設計成這種充滿日式感覺的建築風格，整個湯屋建築外部以紅色為主色調，其中以金色、綠色作裝飾色，使得整個建築風格顯得十分莊重且奢華，畢竟來這個湯屋休閒泡湯的客人都是來自四面八方的神明。

值得注意的是，湯屋的外部牆面及周遭設施上裝飾著大量“油”或“湯”，“油”和“湯”都是日本洗浴的標誌性字元，它同樣代表著本湯屋的招牌，於是它出現在整個湯屋的任意顯眼處，無論是湯屋主建築門前的巨大燈籠、工作員工手裡提的小燈籠，還是湯屋派發給客人換洗的浴衣，都印滿了“油”的漢字字樣。

《夏目友人帳》中的圖騰

徽章集日本“宏大的世界觀、呆板的歷史、集團式的世界”於一身。它通常裝飾在傳統服裝、建築物等顯眼地方，以給人留下深刻印象。

可以說徽章是日本人自我表達與自我暴露的直接方式，徽章可以代表一個家族、一個集團，甚至一系列商家的招牌商標。

現如今日本的徽章文化凝縮在一張小卡片上——名片，日本人的相識是從彼此交換名片開始的，把人的所有都凝縮在一張卡片上，似乎可以從中閱覽他的一生。想必繪有圖騰或符號的面具也是妖怪們之間相識的“名片”吧！

妖怪的領地屬性很強，通常它們不會離開自己的出生地，即使遊歷在外，在介紹自己時必會加上自己家鄉的名字，透過佩戴繪有具有家徽性質符號的面具，亦是一種期待找到歸屬，渴望找到同類，一解鄉愁的慰藉。

05總結--為什麼妖怪文化在日本如此盛行日本動漫中所展現的妖怪文化其實是日本人本身的特有文化屬性，妖怪也是人們幻想的具象化產物，是人們根據實際生活出發延伸的”物怪“形象，而恰好動漫是一種寄情想象的重要載體，動漫在日本如此盛行，妖怪文化在日本也如此盛行也不足為奇。

而妖怪文化為什麼如此盛行的原因需要從妖怪文化的發展說起：

1.自然環境：多火山，多地震，致使日本人骨子裡的不確定性，以至於對強大事物的崇拜心理，這種心理就延伸出妖怪形象和妖怪文化。

2.民間文化：日本進入到農耕社會後，統治者們利用大家對大自然的敬畏之心，將這種心情移情到妖怪身上，以至於妖怪也是一種統治手段，也慢慢被大家所廣泛接受。

3.本土信仰：日本民眾信奉”萬物有靈“的觀念，而妖怪當然也屬於這樣的觀念範疇中，隨著日積月累，各種作品中所展現的妖怪越來越多，大家對妖怪的接受度也越來越高，所以妖怪文化在日本如此盛行。

題目中有提到《夏目友人帳》和《千與千尋》，所以我也對這兩部動畫中所展現的妖怪文化進行了淺顯的討論，我從《夏目友人帳》中的圖騰中提取了妖怪其實是透過圖騰的展現來對自己身份象徵的一種傳遞，以及《千與千尋》中的湯屋所經營的泡澡生意，也同樣是日本的一種享樂文化，妖怪從某種意義上來說是人類的延伸，動畫也只是將這樣的文化轉移到妖怪身上罷了。

妖怪文化在日本是相當受到重視的，可能在國內被視為封建迷信的東西，日本人反而將其作為一種學問去研究，所以說日本在妖怪文化以及民俗文化方面，確實有比較大的造詣。

日本的妖怪文化體現在很多領域，而動漫領域由於其本身就可以承載各種各樣千奇百怪的想象力，然後透過富有創造力的畫面表現出來。所以，日本動漫成為了日本妖怪文化推向全世界的一大利器。

要聊到日本動漫中最具有代表性的妖怪題材作品，拾部君馬上就能夠章口就來，《蟲師》、《夏目友人帳》、《千與千尋》、《給桃子的信》以及《有頂天家族》等等，最近4月番還有一部以河童妖怪為題材的新番《皿三昧》呢！

不過要說到對國內動漫愛好者影響最大的妖怪題材動漫作品，那肯定就是《夏目友人帳》以及宮崎駿的經典名作《千與千尋》了。

《夏目友人帳》之前推出的劇場版動畫《結緣空蟬》正式在國內院線上映，而且獲得了相當不錯的口碑以及票房，而《千與千尋》已經正式確認了要引進到國內院線，大家很快就可以看到大銀幕版本的《千與千尋》了。

妖怪文化其實在中國很早的時候就開始流行起來了，這可要比日本早多了，絕大部分華人都知道《山海經》這部古代神話傳說鉅作，在拾部君的記憶中，裡面深刻體現了中國古老的妖怪文化。

中國古典文化中的很多東西，都對日本現在的文化造成了深遠的影響，日本的妖怪文化就是其中一個部分，但是，日本人並沒有完全照搬中國古代的妖怪文化，而是在自身的傳統文化中創新出很多的東西，而這些東西，也非常具體地體現在《夏目友人帳》以及《千與千尋》這兩部經典動畫中。

《千與千尋》中的妖怪，其實是生活在一個與人類世界隔絕的地方，妖怪們的生活秩序就像是日本的古代人一樣，女主角千尋是偶然透過神秘的途徑，與自己的父母來到了妖怪的異世界中。

這個妖怪異世界充滿了各種幻想，宮崎駿在這個奇幻的世界中，展現了東西方融合之後的元素，最典型的例子就是主要場景油屋，這是一個非常具有東方古典特色的澡堂，裡面還有很多東方特色的建築物以及古董。

但是，油屋裡面的很多設施都是受到西方工業革命很大的影響的。所以，在這個妖怪世界中，既保留了日本古代的文化特色，又體現出工業蒸汽的感覺。透過《千與千尋》，中國和日本的觀眾都感受到一個與過去徹底不一樣的妖怪世界。

而在《夏目友人帳》中，妖怪並不是與人類世界完全隔絕的，有一部分的人類是可以看得見妖怪的，夏目貴志和夏目玲子就是這樣的人類。《夏目友人帳》的妖怪世界反而充滿了人情味，雖然也有十分兇狠的妖怪，但是大部分的妖怪，都是過著與人類差不多的生活方式。

正因為生活方式上有相似之處，人類與妖怪可以成為好朋友，並且相互理解。《夏目友人帳》的妖怪世界並不殘酷，更多地是充滿了溫馨治癒感人的色彩。透過《夏目友人帳》這部十分平易近人的妖怪題材動畫，連國內的觀眾，都受到了很大的影響，從而去關注很多日本妖怪文化的內容。

不得不說，日本動漫在這方面製作得真是十分厲害。

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日本人很相信萬物皆有靈，日本的鬼怪是生物死後變成的靈體，而妖怪就是廣義的萬物靈體，可以產生於怨念，產生於物體，產生於非生命體，所以才有了傘妖，馬桶妖，門妖……

在這裡我想先提一下潮汕這個地區，大家印象的迷信地區。潮汕這塊領域，早年生產力低下，醫療環境有限，又經常受颱風暴雨等惡劣天災干擾，人民的生活苦不堪言。

人在無能為力的情況下，難免會藉助外力的力量，例如不斷告訴自己可以就可以的心理理念其實也算。

回到日本這個國家，它本身領域有限，又多災多難。受自然環境影響越大的國家，早期對這種神秘文化確實是投入了不少心思的。比如說:中國最混亂的五代十國魏晉南北朝，也出了很多妖怪文化，最出名的就有《聊齋志異》……

日本的妖怪文化也並不全是本土文化，主要分為三部分，一是來自中國，二是來自印度，三是土生土長的傳說。前面兩個能夠影響是因為國家歷史比較悠久，而且宗教發展史比較久，在某個方面，日本還是很積極學習勤奮的國家。

本土傳說，以日本最為著名的七福神為列，就有大黑天，惠比壽，布袋和尚，福祿壽，壽老人等！其實在這裡，除了惠比壽是日本土生土長的神，其他都是外來神明，比如福祿壽，布袋和尚，壽老人都是來自中國。如果想詳細瞭解，建議可以去看看《畫圖百鬼夜行》！

日本妖怪文化的發展史:

日本的妖怪文化分為六個階段，古代的妖怪，平安時代，室町時代，江戶時代，明治時代，然後就是近現代妖怪。對日本文化稍微有了解的，會發現平安時代是日本文化最繁榮的時代，堪比宋朝！所以在這個時期，繁衍了大量的鬼怪傳說。

就像《聊齋志異》的故事魏晉時代就有了，但是蒲松齡把前人鬼怪文字進行總結，創了跨時代的鬼怪雜誌。室町時代的幕府貴族土佐光信也把日本的妖怪總結送到人們面前。

《百鬼夜行》的畫圖巔峰其實應該是江戶時代的鳥山石燕，一來是內容數量進行了更新，另一個是平民畫風走進了百姓的心裡，這些妖怪文化才在這個國家正式繁榮起來，也成為了日本特殊文化的奠定基礎。

日本的妖怪文化發展到後期，是包括華人所說的鬼。由於受到了中國陰陽思想的潛移默化，日本也提取了之間的西北間為天門，東南間為地門，西南間為人門，東北間為鬼門，鬼門就是陰氣聚集之地，百鬼所居之處，因此鬼具有牛虎特徵，引進中國道教說法的陰陽師，也標誌著日本鬼的形象相對穩定下來了。

在華人的觀念裡，鬼是不祥之物，極少能帶來正能量的，多數是與人作對，給人帶來不幸。在和平時代裡，妖怪文化逐漸退出了中國的文化史，但卻成為了日本別具特色的一面，隨著日本動漫的強入來襲，越來越多的日本鬼怪傳說走向了世界。

動漫中的妖怪文化

前段時間（2019.4.26）日本首家妖怪博物館建立被送上了熱搜，不少國民就提到了這個國家的文化（當然，這也不是日本第一次做出這麼獨特的事情）

《菊與刀》雖然裡面一些觀點已經過時了，但有一句話，我覺得是對的，日本是一個獨特的民族。首先，這個國家很善於“撿漏”別國的東西，又特別珍惜發展成自己的東西。

當然，包括“物哀”“幽玄”一開始在日本流行，有一部分原因，是這個國家想別於中國，同樣的，鬼怪文化也是這樣的。

建議想了解日本的妖怪文化，可以閱讀一下杜勤先生的書籍《從鬼的寓象淺談日本文化的混合性》以及小松和彥的《日本中的妖怪文化》。

一個國家文化的發展，不可能脫離它的時代性以及國民態度。無論是妖怪文化還是動漫文化，日本人都是格外熱情。

補充一個事，日本大學有專門開研究妖怪文化的選修課，這也不難看出這個國家的基本態度。其次，這個獨特的發展與日本的島國地形有關，本尼迪特克在他的相關書籍就有粗略談到，一直處於憂慮狀態的日本難免會孕育出獨特的文化，這是必然的。

妖怪最初產生於人們對未知的敬畏之心，受地理環境影響，日本很多著名的妖怪也與水域有關，例如豆子婆婆，橋女，河童等。

即使不瞭解日本的妖怪文化，在動漫中也有跡可循。在日本，妖怪的傳說五花八門，而且種類繁多，直接貫穿整個國家歷史。

《野良神》的主角故事就是借用了七福神的故事，《怪話貓》的前續也借用了《小泉怪談》；包括《xxxholic》《鬼燈的冷徹》……即使在少女漫中，也偶爾可以找到妖怪文化的影子。

日本著名的妖怪

①河童

也稱為河神，河伯。中國對“河童娶妻”這個故事應該是更為了解的，沒錯，因為多災多難，人們想到平息河神的怒火，就是將美麗姑娘往河裡投，只有河伯娶到了如意的新娘，大家才能平安！

這個其實在動漫裡面非常常見，甚至連南韓都出現大量漫畫影視引用，可參考畫本《河伯的新娘》

②天狗

與河童，鬼可並稱為日本最出名的三大妖怪，是屬山林妖怪，這個主角其次還是來自中國。日本的《日本書記》與中國古老傳說書籍《山海經》提到的形象，近似相同。

只不過後期天狗逐漸特色化，變成了一種能夠飛翔，長有翅膀的新物種，可參考動漫《元氣少女緣結神》

日本妖怪書籍裡提到，雪女頭髮是淺藍色或者白色的，常年居住在深山裡，靠接觸吸食人類男子的靈魂。

如果有玩過《手遊陰陽師》的小夥伴會發現，這個故事裡雪女還被人類情感所吸引。也有故事提到了雪女喜歡上了一個人類男子，化身為普通女子陪他左右，而男子並不知曉枕邊之人就是雪女，而破了當初與雪女許下的承諾——不得將與她相遇的故事告訴其他人。最後忍痛之下，吃掉了丈夫和孩子。

有一種說法是，日本鬼怪太多，所以古時候的日本政府還專門設立了陰陽師這個縣委。社會動盪，人心惶惶，人們走投無路只能將未來希望交給神鬼。

陰陽師在那個時候有很大的權利，包括現在日本的很多條條框框也是那個時候流傳下來的，比如晚上不可以剪指甲會死父母等。

江戶時代，安居樂業的時候，恐懼消散，妖怪也蛻變成了天使。別於中國的妖怪文化，日本的很多妖怪雖然力量微弱卻很善良。

以前的話，有水木茂的可愛妖怪畫冊，之後還有犬木乃子的恐怖漫畫，到後來就是宮崎駿的童話電影。妖怪文化誕生的特殊職業

前面簡單提到了陰陽師的誕生緣由，其次日本的陰陽師還得追溯到中國的陰陽學說。在古代中國，陰陽師是占卜先生，可以猜天意，國漫《秦時明月》有對這個學派進行了一個比較詳細的補充。

日本的“陰陽師”多數出身在貴族門下，就是神緣於貴。最出名的就是安倍晴明，《今昔物語》裡就提到了剛出生的安倍晴明就已經開了天眼，可以看到靈體。

當然《古事談》提到的白狐傳說，也類似中國的劉邦龍子降生，不過是為了美化角色，而加入了神秘色彩。安倍晴明的神話故事，如果想進一步瞭解，推薦動漫《少年陰陽師》！

真實的安倍晴明確實主持了天狗的封儀儀式，也備受天皇寵愛，但斬妖除魔畢竟是空的。

2.井上圓了《妖怪學講義》

井上圓了畢業於東京帝國大學，是日本知名的佛學家，哲學家，妖怪學者。這本書很多觀念用到了心理學和宗教學，哲學性也很強，最重要的是，你的困惑幾乎能在這裡找到答案。

如果想詳細瞭解日本的妖怪文化，推薦順便了解一下日本的禪文化，日本的文化系統性，整體性的特徵還是很顯著的。

3.京極夏彥《百物語》系列

我之前看過《巷說百物語》，這部動漫算是獵奇番了，也屬於妖怪範疇。

京極夏彥先生的推理我不好評價，我看的推理作品也不多，但他的作品普通都有詭譎的感覺但又不會讓你不舒服。

綜上所述，我們會發現大多數的日本妖怪文化，能夠聞名世界也有動漫文化宣傳的功勞。日本文化走向全世界，最好的工具是動漫，無論是櫻花，和服，妖怪，浮世繪，都藉助了動漫的力量。

日本人之所以那麼看重妖怪文化:

一個是受到前人的影響，即存在緣由；

另一個地形影響，即一方水土一方人；

最重要的一個是文化輸出，文化是一個國家軟實力的根基，作為一種特殊文化，能在世界佔一席之地，民族的驕傲為什麼不會重視？