紅樓夢到底寫的是什麼內容呢？真相就在第十二回，脂硯齋說了兩句顛覆性的話，徹底顛覆了對紅樓夢是風月小說的定性。也徹底讓什麼江寧曹事，像皇帝的新裝般裸奔了！脂硯齋說的第一句是：“觀者記之，不要看這書正面，方是會看。”脂硯齋說的第二句是：“凡野史俱可毀，獨此書不可毀”。

因為“凡野史俱可毀，獨此書不可毀”，這句話就是說：“野史全部可以毀掉了，只留下紅樓夢即可”。所以紅樓夢真實可靠，絕對權威，它才是正宗的大清正史！紅樓夢作者是康熙的孫子愛新覺羅·弘暟（死於壬午除夕）。這也是紅樓夢為什麼最早起源於皇宮、以及被列為禁書的真正原因。

清宮四大疑案曾轟動一時。這四大疑案就是：太后下嫁、順治出家、雍正被刺、乾隆身世謎案。這四大謎案，屬於四大絕密級別的大清宮闈秘史……但實際上，作者早就把真相寫在紅樓夢裡了。

順治帝，他的大名早就寫在《紅樓夢》的書名上了。原來《情僧錄》，實乃《清僧錄》，這個清僧，就是順治帝。他並非病死，而是出家了。在紅樓夢裡，甄士隱、賈璉、柳湘蓮等，實際上扮演的都是順治帝的角色，上演的是順治出家這一出大戲。

甄士隱對映順治皇帝！甄姓是帝舜的後裔，閶門是皇城也，羲皇就是伏羲，上人是對和尚的尊稱。伏羲姓風（封），甄士隱是出家的皇帝也！甄士隱三劫後（30年為一劫）北邙山帝王谷！北京大覺寺迦陵禪師89歲卒。難怪雍正和乾隆頻頻光臨大覺寺，順治出家是因為霍啟（禍起 火起）也。第39回和第51回都有暗示，董鄂妃是被孝莊和孝惠章皇后迫害致死的，《情僧錄》實乃《清僧錄》也！清僧者，順治皇帝！

第一回，甄士隱出家的原因是“禍起”。見脂硯齋：“妙！禍起也。此因事而命名”。所以甄士隱出家的原因是“火起”！這個“火起”，是指董鄂妃死於後宮爭鬥，被火化一事。順治一怒為紅顏，竟拋棄皇位出家了。

在紅樓夢第二十二回，更是隱藏著很多關於順治帝在五臺山出家的暗示。如：鳳姐湊趣笑道：“……眼看看，誰不是兒女？難道將來只有寶兄弟頂了你老人家上五臺山不成？”……至上酒席時，賈母又命寶釵點。寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》。醉翁之意不在酒，在乎“五臺山”之間也。

大觀園直徑3.5裡，它相當於一座小城鎮的規模。裡面羊腸鳥道不止幾百十條，還有湖泊，甚至還有寺廟道觀。稍微有點常識的人，自然就會明白此園之大，天下罕見，不是江寧隨園可比擬的。乾隆三十九年《欽定日下舊聞考》載：“清暉閣北壁懸《圓明園全圖》。乾隆二年，命畫院郎世寧、唐岱、孫祜、沈源、張萬邦、丁觀鵬恭繪。御題‘大觀’二字。”這才是“大觀園”之名的真正由來。是乾隆帝的御題！

賈寶玉、金陵十二釵、副十二釵這25人，其實是“乾隆二十五寶”的化身。他們是皇帝大印的化身，這正是《石頭記》一書的“石頭”本色，不僅象鐵一樣地證明《石頭記》和乾隆帝有關。它堪稱：“一部紅樓夢，半部乾隆史”！而且象鐵一樣地證明《石頭記》一書創作於1746以後……

在序言，作者稱自已是不肖子孫，是因為把皇家醜聞給抖了出來。乾隆當然清楚紅樓夢寫了什麼，因為“一部紅樓夢，半部乾隆史”，不僅“大觀園”是他自已的御題。而且連他母親“傻大姐”的名字，都標上書上。之所以沒殺了寫書人，此人必是乾隆的至親。此人就是乾隆的堂兄愛新覺羅·弘暟。

無材可去補蒼天，【甲戌側批：書之本旨。】枉入紅塵若許年。【甲戌側批：慚愧之言，嗚咽如聞。】脂硯齋還提到“無材補天，幻形入世”這八字，是《紅樓夢》作者一生的慚恨。暗示《紅樓夢》作者也曾是一塊被廢棄的“補天石”！天，即天下，亦即國家。補天，即治理和管理國家。作者曾經是離帝位很近的人，是“補天石”的候選人。他系清王朝愛新覺羅的子孫。他感嘆自己空有一身才藝，卻無用武之地。他就是康熙的孫子——愛新覺羅·弘暟（1707年—1759年）！弘暟逝世的這一天恰好是除夕，而除夕那一天又恰恰是“壬午日”，完全符合“壬午除夕”記載。

“難道只寶玉一個頂你老上五臺山”，出現在小說第二十二回寶釵的生日宴上。為了給寶釵過十五歲的生日，賈母拿出自己的體己錢，蠲資二十兩，交給鳳姐置辦酒席與戲班。一向快言快語的鳳姐，便以這二十兩銀子為由頭打趣賈母只知道偏心寶玉。

在鳳姐眼裡，賈母這二十兩銀子太少了，“巴巴的找出這黴爛的二十兩銀子來作東西，這意思還叫我賠上”。賈母那些壓箱底的私房錢，“金的銀的，圓的扁的，壓塌了箱子底”，可是就是捨不得拿出來給這些兒女子孫用。接著鳳姐火力全開，調侃賈母，“難道將來只有寶兄弟頂了你老人家上五臺山不成！那些梯己，只留與他。我們如今雖不配使，也別苦了我們。這個夠酒的，夠戲的！”看似鳳姐以開玩笑的方式哄賈母開心，實際上說出了以鳳姐為代表賈府兒女子孫的心聲。

而這句“難道將來只有寶兄弟頂了你老人家上五臺山不成”，則是以“上五臺山”隱諱賈母死亡。“上五臺山”，指“成佛登仙”，把不祥之事當作好事來說。類似的用法，如“駕鶴西歸”，“駕鶴成仙”等。因而鳳姐是以調侃的方式抱怨賈母偏心，並非只有寶玉一人為她養老送終。

那麼，要想理解此處之所以只能用“五臺山”的原因，需要從五臺山在古代封建社會的宗教文化意義和五臺山與小說的情節主題有何聯絡兩大方面來理解。先來從宗教文化角度，探究一下五臺山在古代封建社會的重要意義。首先，作為文殊菩薩的道場，五臺山是中國封建社會最為重要的佛教聖地。

五臺山，古稱清涼山。據《清涼山志》記載，文殊菩薩初來中國即居住於此。東漢時期，中國最早的寺廟大孚靈鷲寺，就坐落在當時的五臺山上。後來經過南北朝、隋朝和唐朝的發展，在歷代封建統治者的支援下，五臺山逐漸成為中國的佛教聖地，成為佛教四大名山之首。

在四大名著之中，不僅《紅樓夢》提及到五臺山，而且《水滸傳》中魯智深也與五臺山有解不開的緣分。當初魯智深為躲避官府的緝捕，就是在五臺山剃度出家。寶釵生日宴會上，為迎合賈母喜好，就是點了《醉鬧五臺山》的這齣好戲。

其次，作為蜚聲國外的佛教聖地，五臺山吸引了外國佛教徒的朝禮與膜拜。

唐朝作為五臺山佛教聖地的重要標誌時期，不僅吸引了國內僧侶的景仰和朝禮，而且在許多鄰近國家形成特殊的“五臺崇拜”。敦煌壁畫“五臺山圖”中，就有新羅王子前來中國禮佛的精彩描繪，而日本著名的僧人靈仙也曾在五臺修行。

而作為虔誠的信佛之人，賈母一生也算是福壽雙全。鳳姐以“上五臺山”來作隱喻，將賈母的死亡變成“成佛登仙”的吉祥之語，也暗含著對於賈母死後的祝福與尊敬之意。五臺山有如此非同尋常的重要意義，賈母聽了心裡也會高興。

那麼，從作者的情節架構和主題思想上來看，“五臺山”又有哪些獨特的意義呢？

其一，與寶釵點戲“魯智深醉鬧五臺山”相暗合，突出了寶釵安分隨時的優秀品質。

鳳姐剛打趣完賈母偏心，“難道將來只有寶兄弟頂了你老人家上五臺山不成”，寶釵就點了這出“魯智深醉鬧五臺山”的好戲。作為壽星的寶釵，並沒有選擇自己喜歡的戲文和食物，而是顧及賈母“喜熱鬧戲文，愛甜爛之食”的喜好，充分體現了寶釵安分隨時的特質。

而這出“魯智深醉鬧五臺山”的熱鬧，最受賈母喜愛。寶釵這種“投我以桃，報之以李”的行為，正是其溫柔敦厚品質的一種體現。這樣一個懂得隨遇而安和顧全大局的女子，在自己的生日上展現了其豔冠群芳的風姿與風采。

其二，對寶釵引出《寄生草》作鋪墊，刻畫了寶釵博學多才卻心性空無的高士形象。

這出“魯智深醉鬧五臺山”，寶玉認為過於熱鬧。寶釵則一語驚醒夢中人，將這齣戲裡的《寄生草》唱詞說給寶玉聽，讓他領悟到熱鬧背後的悲涼，排場之後的詞妙。

“慢搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉眼分離乍。那裡討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化。”

寶玉聽後，一邊讚歎詞藻之妙，一邊激賞寶釵之博學多才。看似謹遵封建禮教的寶釵，卻懂得“赤條條來去無牽掛”的空無，這才是曹雪芹對寶釵“山中高士晶瑩雪”的精彩寫照。身處鬧市，卻在內心修籬種菊，寶釵才是最早悟到“白茫茫大地真乾淨”之人。

寶釵的生日宴可謂是一波三折，因為湘雲“若把黛玉比戲子”的意外風波，使得寶玉成為黛玉與湘雲之間的夾心餅乾，裡外不是人。備受打擊的寶玉，又因為白天聽到的《寄生草》唱詞，於是頓悟禪機，寫下一首佛偈和填下一隻新的《寄生草》唱詞。

其四，“赤條條來去無牽掛”，是對主題思想“到頭一夢，萬境歸空”佛教色彩的照應。

魯智深在五臺山上剃度出家，寶玉在《寄生草》唱詞中頓悟禪機，都具有濃厚的佛教色彩。抄檢大觀園之後，大觀園裡女子的悲劇命運開始逐漸顯現，死的死，散的散。就連賈府，也開始呈現出了大廈將傾之逝。

最終伴隨著寶玉的遁入空門，賈府的這場繁華舊夢，成為了真正的“落了一片大地白茫茫真乾淨”。正如戲文裡的“赤條條來去無牽掛”，是對小說“到頭一夢，萬境歸空”的精彩照應。這種充滿空無的佛教色彩，與作為佛教聖地的五臺山相暗合。

總之，鳳姐看似輕描淡寫的一句調侃，實際包含了五臺山作為古代佛教聖地和“草蛇灰線,伏行千里”寫作手法的多層含義。這種從行文架構到主題思想上所起的重要作用，絕非一般的山脈所能承載。

看似是屬於寶釵的熱鬧生日，實則一邊“聽曲文寶玉悟禪機”，一邊“制燈謎賈政悲讖語”，都在為賈府這場的紅樓一夢作最悲涼的註腳。於繁華處見悲涼，在熱鬧處聽無聲，這就是曹公偉大的地方。當到頭一夢，萬境成空，只能向五臺山中尋找幻滅之後的救贖。