過去，很多人都有刻板印象，明清很多纏足的婦女大門不出，二門不邁。但實際情況卻並非如此，有一些婦女還是會出現在節日、廟會、進香、園林觀賞的公共空間裡。不管是上層社會的官太太和小姐，還是一般階層的婦女，都有外出旅遊的事例。明末清初，一些閨秀才女會在出遊後記下出遊的經歷。清代，也有一些閨中才女乘畫舫出遊，雖然她們並不會明顯的拋頭露臉，畫舫的佈置仍比較隱秘。而在蘇州虎丘的端午競渡中，庶民階層的婦女也會乘船出遊。在一些地方，例如江南和江西，一些“士女”也會成群出遊。關於這點，明清小說中有不少關於婦女乘轎出行的描寫可以印證這些事，因為絕大部分小說在某種程度上反映了當時一些社會生活背景，除了天馬行空的奇幻小說。而即便是這樣的奇幻小說，裡面也可能在某種程度上反映了當時的一些社會背景。而在廟會節慶日，有些婦女也會積極參與這些活動。史料顯示，在當時的北方和南方，都出現婦女進香的事例。江南地區的地方誌記載了不少這些地區的婦女進寺院燒香的活動，甚至也有跨省進香的活動。而在北方，於泰山進香也成為眾多婦女參與的活動。明代好幾本文集筆記都提到這樣的活動。在婦女進寺院上香後，也常會在寺院附近的香市逛街購物。清代一本文集《兩般秋雨庵隨筆》便記錄了婦女逛寺院旁香市的情景：“每逢香市，婦女填集如雲”。仇英摹《清明上河圖》摹本中女性禮佛場景（圖中間），引自臺北國立故宮博物院網站清明上河圖特展 http://theme.npm.edu.tw/exh105/RiverQingming/ch/index.html

明清時期，在江南地區，有一些婦女會有出門觀戲的娛樂活動。明代的繪畫《南都繁會圖》出現了南京城內專供女性觀眾觀戲的戲臺。而臨摹宋代的《清明上河圖》的摹本中，也可以見到供女眷觀看戲劇的臺子。

《南都繁會圖》中供女性看戲的戲臺（圖右中有帳篷部分），引自北京中國國家博物館網站http://www.chnmuseum.cn/tabid/212/Default.aspx?AntiqueLanguageID=220#仇英摹《清明上河圖》摹本中供女性看戲的戲臺（圖中間），引自臺北國立故宮博物院網站清明上河圖特展 http://theme.npm.edu.tw/exh105/RiverQingming/ch/index.html

在一些公共休閒場所，出現了男女混雜的場景。例如19世紀的蘇州城，省城內外很多茶館都召集婦女入內喝茶。而江南的私人園林開放後，婦女也可以自由進出參觀。

這些都顯示，明清時期，部分地區的婦女並非完全大門不出，二門不邁。儘管她們依然可能受到禮教和家庭的一些制約，但她們在廟會、節慶、出遊、觀戲這樣的公共活動中，還是具有一定程度的自主性。 主要參考資料：巫仁恕，《優遊坊廂：明清江南城市的休閒消費與空間變遷》，北京：中華書局，2017年。

日常生活中人們常常形容那些天天在家不願意出門的宅男宅女們：“瞧你，大門不出，二門不邁的。”其實，“大門不出，二門不邁”這句俗語詩出自四合院裡。

舊時女子在未出嫁之前必須遵守家規，不允許隨意拋頭露面。“大門不出，二門不邁”中的“大門”指的是四合院的正門，而“二門”指的則是垂花門，垂花門時溝通四合院內院與外院的門，它的兩側連線抄手遊廊，把院落截然分為內外兩部分。

垂花門從外觀上看就是一扇帶有屋簷的小屋子。在垂花門裡也有類似於影壁的門，叫屏門，同樣是起到封閉內院的作用。透過垂花門則是四合院的後院，後院中居住的都是家中的女性成員，舊時的女性則不得擅自走出次門。而住在前院中的男性也不能隨意進入。如果家中有客人來訪，則由僕人先將其領入南房，再通知主人，後院時嚴禁進入的。

不可能，雖然說傳統觀念裡認為古代封建禮教森嚴，女性不能夠隨便出門，但也要看是什麼朝代與什麼等級地位，並不是整個古代所有女性都是大門不出二門不邁的養在深閨的。在漫長的封建社會，歷朝歷代中，對於女性壓迫最嚴重，女性不能夠隨便出門的，恰恰是如今被捧上天了的明王朝時代。

古代女性在孩童時代仍舊是可以盡情玩耍的，然而隨著年齡增長，到了12歲左右就基本上不能夠隨便出門了，幾乎要常年待在深閨之中，作甚呢？準備著出嫁。一般快要到了年齡的女子，家庭中就要開始為其張羅婚事了，在家中待幾年，大紅花轎直接從一個深宅大院中抬進另一個深宅大院中，然後相夫教子了此一生。

在封建社會，認為女性出來拋頭露面是非常不光彩的事情，然而所謂的“足不出戶”那是不可能的。古代女性出門還是正常的，但是還是不能像男性一樣隨時出門在外面亂逛，尤其是已經出閣的女子，這樣做是被認為是不檢點的。

傳統觀念中，認為宋朝程朱理學的興起，女性地位開始急劇下降，當時的女性地位非常低，不能夠隨便出門，所以出現了西門慶與潘金蓮型別的故事——女性被困家中寂寞難耐。然而，《水滸傳》是明朝的作品，真正的宋朝女性，社會地位並不低，宋朝女性無論出嫁與否，出門郊遊、看燈、遊戲、玩樂都是非常普遍的現象。

但到了明朝，女性是真的普遍性“足不出戶”。看過《女醫明妃傳》的小夥伴，不要認為劇中對於明朝女性“貞潔觀念”過於誇張，絲毫都不誇張，明朝士大夫相對於宋朝文人，其保守程度有過之而無不及。明朝大規模出現“貞節牌坊”也是其中的寫照，當時的女性尤其是稍微有點地位的女性，想要隨便出門難比登天。

明清女子在父權專制社會受到的束縛較多，但也有出門的機會，只是不同階層的情況不一樣，相對來說，底層婦女出門的機會更多。

1，勞動婦女要出門勞作

在明清，下層階級的勞動婦女肯定要出門勞作，遇到男子勞動力短缺的情況，“健婦把鋤”的現象也不罕見。明清時代商品經濟發達，很多下層婦女都需要出門謀生計，她們需要到富貴人家去做幫傭，甚至到茶葉鋪子裡去做女工。

徐珂在《清稗類鈔》中說：“客家婦女向不纏足，身體健碩，而運動自如，且無施脂粉及插花朵者，日出而作，日落而息。”

吳震芳在《嶺南雜記》中說：“嶺南婦女多不纏足，其大家富室閨閣則纏之，奴婢俱赤足行市中，下等之家女子纏足則詬厲之，以為良賤之別。”

社會物質生活與社會習俗是相互影響的。

2，大戶人家的庭院深深

而明清的大戶人家，一般都有兩重甚至三重四重的院落，並且將內外院分隔，這間房子前院通往後院的門就是“二門”。按傳統禮教，女子不出二門，外院的男工雜役非經允許，也不能進二門。內院的普通勞役由女性下人完成。這些女性下人，在服役範圍內可以隨意進出二門，這裡可以參照紅樓夢裡的女性日常生活。

明清上層漢族達官貴族女性，普遍需要纏足，身體羸弱，基本無法出門進行長途跋涉。更重要的是，當時嚴格恪守儒家禮教計程車紳階層的女性，更是受到禮法的嚴酷桎梏，不得隨意出門。士紳階層認為“刑于寡妻”，便可“御於家邦國”，“無故不窺中庭，出入必蔽其面”才是儒家的氣象。別說大門，就是家庭成員的公共活動空間也是不允許婦女隨意出入的，只能拘束在有限的閨閣內。

即使在閨閣之內，婦女的行動也不是隨心所欲，依然要依禮法行事，才稱得上大家閨秀。明末理學大儒劉宗周回憶自己的母親“居恆自操女紅，外輒扃戶靜坐，謦咳之聲未嘗聞廳除”，由此可見明清時代婦女生存空間的壓抑和逼仄。

上層社會因為物質人員完善，父權影響更大。

3，上層婦女也有機會出遊

不過凡事也都不是絕對的，明清時代，不管是上層社會的貴族婦女還是一般階層的婦女，還是可以藉助節日、廟會、寺廟等這些特殊的日子和場合進行出遊。仇英的《南繁都會圖》就描繪了當時女子出門看戲的熱鬧場景。吳顥《國朝杭郡詩輯》記述了明末清初當時的杭州才女們在春日坐畫舫遊湖的場景。當時“畫舫繡幕交映”，春和景明時節中上層女子乘畫舫出遊應該是慣例。

上層女子出門並不會明顯的拋頭露臉，一般會藉助佈置比較隱秘的轎子或者遊船，身邊也都會有僕從服侍、監督，絕對不會出現電視劇裡男女私相授受的事情。

《紅樓夢》裡賈母帶著眾媳婦姐妹外出的時候，別說小姐，就是體面的大丫鬟都要乘坐轎攆，不好隨便給人瞧的。賈家女眷要送殯到城外的鐵檻寺，途中女眷們要在一個村莊歇腳更衣。女眷乘坐的車轎未到，賈珍就事先派家丁們前去清場，把村裡的莊稼漢全部攆走。

明清之際，在經濟發達、文壇詩歌繁榮的江南地區，女性中還存在極少數的一部分貴族才女精英，她們甚至能參與文士們的詩酒之會，互相交遊探訪。當時名滿天下的袁枚就曾在杭州望湖樓召集女徒弟七人開詩會，詩會旋即在杭州城內引起轟動。杭州太守明希哲乘船趕來，和諸位女詩人茶話良久，並留下玻璃畫船供她們遊玩，自己騎馬回府。江南士林對這群女詩人的亮相大多持肯定態度，不過在當時也遭受到了部分老學究們的非議和嚴厲抨擊。

這是一條規矩，屬於道德準則上的要求，但是實際效果要看執行，就好比中小學生行為規範一樣。

明清之紀，君權膨脹，理學興盛，對婦女要求嚴苛，婦女出行被大大限制，尤其大家閨秀，出門時要面紗遮臉將自己裹住，跟現在某些國家一樣。

但這種要求的實際執行力還是值得商榷的，因為實踐才是檢驗真理的唯一標準，首先，人和人是不一樣的，不是誰家都有兩個門，有的窮苦人家門都沒有，婦女也是要下地幹活的，你不出門一家子吃什麼？喝什麼？明朝小說裡有各種鄉村農婦田間勞作的情節就是這種情況的反映。

而大家閨秀呢，雖然有限制但也不是那麼絕對，嚴防死守的是與男性同出門，不過類似於元宵燈謎，廟會這種公共的出行日還是會出去的，《清明上河圖》裡就描繪有大量女性出遊的場景。

最後，真正成為女性遠遊障礙的，並不是這麼一條規矩，而是宋明之紀女性普遍的摧殘——纏足。

這種三寸金蓮，是確實走不遠的。