《封神演義》中，凡是被商紂迫害死的，在商紂討伐西周的戰爭中和周武王伐紂過程中非正常戰死的，都一點兒靈魂進了封神榜，被納入封神之列。共封了三百六十五位正神，像黃天化被封管領三山正神柄靈公，黃飛虎被封東嶽泰山天齊仁聖大帝，總管天地人間吉凶禍福，聞仲聞太師被封九天應元雷神普化天尊，為雷神之祖，總率雷部興雲佈雨，誅逆除奸，伯邑考被封中天北極紫微大帝，就連奸佞之臣飛廉、惡來也被封冰霜瓦解之神，商紂王被封天喜星，姜尚的老婆馬氏被封掃把星。唯獨對興周有大功的周文王姬昌，死後沒有被封神，為什麼會這樣呢？根據推測，可能有以下幾點原因：

一是也許姬昌功大修為高，應在聖人之列。《封神演義》中的三皇，伏羲、神農、軒轅，是人王，都是對人類有大功獻的，因此住火雲洞，就連上古補天造人大神女媧娘娘都要去朝拜，可見三皇地位之高，應在聖人之列。姬昌以仁孝治西周，行仁布義，治國安民，讓四海歸心，為興周滅紂打下堅實基礎，自然道德高深，功德巍巍，死後當入三皇之列，火雲洞再添一皇，成為四皇，或與元始天尊並列，自然元始天尊無法對其加封。二是能遍享人間祭拜不需封神。姬昌仁愛天下，死後受萬民敬拜，享受人間香火，其氣運自能成神成仙，自然也就無需元始天尊加封神位了。三是功德被大兒子伯邑考取代。姬昌被紂王拘於羑里，渡日如年，為了能返國，他只能忍屈受辱。面對紂王殘暴，他只有順從，毫無拼死強諫之跡，明知道紂王殺了自己的兒子伯邑考，做成肉餅讓他吃，為了能活下去重返西岐，他竟當著使臣的面將餅吃了下去。惡人變善可立地成佛，仁人違心卻倍受折磨。姬昌正是在這點上做得違心，才將自己的中天紫微大帝之位讓給了伯邑考。四是壽終正寢。在《封神演義》中能得到封神的，都是非正常死亡，都死得很慘，不是被冤殺，就是因征戰而死，死得紛紛揚揚，轟轟烈烈。而姬昌卻是老病而死的，得盡天年，壽終正寢，亡年九十七歲，也許因此不夠封神條件吧。五是多洩天機。自從伏羲演八卦，到姬昌這裡作了進一步發展，將八卦推演為八八六十四卦。姬昌運用它，歷洩天機。會算卦的都很清楚，洩露天機太多，是會受上天之罰的。六是姬昌臨終有誓言。姬昌覺得商紂王是君，他是臣，做臣的就應該安於做臣的本分，不論君王有多無道，做臣子的都不應該反叛君王。姬昌說：“倘吾死之後，縱君惡貫盈，切不可聽諸侯之唆，以臣伐君。丞相若違背孤言，冥中不好相見。”你想啊，姜尚身受元始天尊封神使命，擔負興周滅紂之責，怎能不違背姬昌臨終之言？正因有此之誓，姬昌魂魄再不願見到子牙，自然也就與封神無緣了。

《封神演義》是神話小說，那麼多奸臣惡人暴君尚且被死後封神，為何單單沒有封大仁大善的周文王姬昌，難道是作者把姬昌給忘了？這有點兒不可能，必是許仲林有意而為之，至於為什麼要這樣，一定有許老道的一翻說詞。可惜啊，許老道已仙逝五百多年了，我們也只能如此胡亂猜測，以鄉諸位師友了。

《封神演義》本就是圍繞封神展開的，封神是好是壞，見仁見智。對於金靈聖母這樣修為的上仙，自然是不願上榜封神。但作為一般凡人，壽命有限，成神是另一種形式的存在，反而更好。

很多殷商和大周的文臣武將均死後封神，比如武成王黃飛虎的東嶽大帝，以凡人之軀獲取高位。甚至連昏君(紂王)、愚婦(馬氏)、奸臣(飛廉、惡來)都被封神，偏偏是德高望重的西伯侯姬昌無緣封神，到底是為什麼呢？

西伯侯姬昌和其他凡人不同，他是出了名的精通陰陽八卦，說白了就是會算命。

這和咱們通常說的騙子不同，姬昌算卦的本事不下於在崑崙山修煉幾十年的姜子牙。

眾所周知，闡教、截教包括西方教的一、二代弟子都會推衍天數，十二金仙之一的赤精子甚至算徒弟命運時都犯過錯。

反倒是作為凡人的姬昌算無遺漏，在某種程度上說，已非凡人。而他雖然位高權重，但百姓口碑極好，普天之下無論士民無不稱讚。被稱作“西岐聖人”。

所以，道德以全，又精通推衍之術，被萬民稱頌的西伯侯姬昌客觀來講，讓他在下界享受香火已經是最適合的歸宿了。

用今天的話說，姬昌雖然歷經磨難，但絕對算得上人生贏家。有幾十個老婆，上百個兒子，萬民稱頌，又高壽善終，夫復何求？

封神榜上的三百六十五路正神，無論忠奸，無論修為高低，無論仙凡，全部是死後封神。最後時刻，飛廉、惡來未死，姜子牙令人將其誅殺之後再行封神。只有楊戩等七人肉身成聖，但他們七個並非在封神榜三百六十五路正神之列。

而姬昌將近百歲善終，首先就不符合封神的條件。試想，一個凡人活了近百歲，還能封神以另一種形式存在，是不是有點破壞天地平衡的意思了？

以封神榜上的諸神神位來看，最高的無非八部正神，其中以金靈聖母為最高。除此之外，伯邑考以凡人之軀獲封紫薇大帝，更是讓人驚歎。

試想一下，作為姬昌長子的伯邑考已經獲封紫薇大帝，作為父親，又被稱作“聖人”的姬昌要如何封神？難不成要昊天上帝將大天尊的位子交給他？

綜上所述，沒有給姬昌預留神位，無非三點:一是已成聖人；二是壽終正寢；三是封無可封。

在《封神演義》中，但凡榜上有名之人皆不能逃，之所以用“逃”這個字，因為對於大多數人而言，上封神榜雖然看上去可以封神，但卻非好事，這也是他們不願封神的原因，畢竟想要封神，必須先要身死。又有誰想死呢！

本來對於凡人而言，人終有一死，這樣看來死後封神還是不錯的，但死的方式卻需非壽終正寢。而對於修道者而言，他們就更加不願意封神了，若不封神就不會身死，若不身死，就可以繼續修煉，如此則有可能修成仙、聖。

雖然神仙通常是一起說的，但神和仙卻有很大不同，仙可以自由自在不受太多的約束。而神卻不同了，是需要到天庭上班，受天庭約束。

當然，縱然他們不願意，但他們既然榜上有名，就敵不過天數，最終在劫難逃。封神榜上的人，除了有闡教和截教中人，還有商周兩方的凡人。

其中周文王姬昌之子伯邑考被封為中天北極紫微大帝，這是尊貴之神，象徵著權利、尊貴、帝皇。上封神榜封神的不僅有伯邑考，連殘暴的商紂王也都封了神，但周文王姬昌卻沒有封神。

那《封神演義》中，為什麼不給周文王姬昌封神呢？

首先，封神的前提是身死，的確周文王在書中是離開了人世，但他是壽終正寢，這一點不符合封神的基礎。

其次，周文王姬昌在人間地位很高，雖然他沒有法力，但是他的功德品行已經進入聖人行列。他在書中本來就已經是人間的一方聖人，深受後世的尊敬、和人間的供奉。

在《封神演義》中，太上老君、元始天尊、通天教主他們實力強大，足以進入聖人行列。通天教主雖然在書中屬於反面人物，但他施行有教無類這點，就足以顯示出聖人的身份。

女媧娘娘有大功大德於人間，她是以功德證道為聖的。周文王姬昌的功德雖然沒有像女媧娘娘補天功德那麼偉大，但在人間也有很大功德，已經是凡間聖人了。

不管是什麼型別的聖人，都足以肯定周文王姬昌的地位。他在人間本已受供奉，若在封神，那豈不是反而不美。

最後，伯邑考雖然不是在封神榜第一個封神的，但是他的神位卻是最為尊貴的，是象徵的權利、尊貴、帝皇。封神榜上能有他這個神位尊貴的還真不多，甚至也可以說是沒有。

伯邑考是周文王姬昌之子，他的神位都這麼高了，若在給姬昌封神，那該封姬昌什麼神位呢！封天庭之主，顯然又不太現實。再說神位身為人間聖人的姬昌，也不會在乎一個神位的。

首先說結論，封神演義中，決定神位的不是某個人或某個神仙的意志，而是基於三教共商的一整套標準與程式，按照這個標準，文王姬昌是不能或者說不用封神的。

下面細說標準，其實標準就是元始天尊封神前的誥敕

“太上無極混元教主元始天尊敕曰：嗚呼！仙凡路回，非厚培根行豈能通；神鬼途分，豈諂媚奸邪所覬竊。縱服氣煉形於島嶼，未曾斬卻三尸，終歸五百年後之劫；總抱真守一於玄關，若未超脫陽神，難赴三千瑤池之約。故爾等雖聞至道，未證菩提。有心自修持，貪痴未脫；有身已入聖，嗔怒難除。須至往愆累積，劫運相尋。或託凡軀而盡忠報國；或因嗔怒而自惹災尤。生死輪迴，迴圈無已；業冤相逐，轉報無休。吾甚憫焉！憐爾等身從鋒刃，日沉淪於苦海，心雖忠藎，每飄泊而無依。特命姜尚依劫運之輕重，循資品之高下，封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行。禍福自爾等施行，生死從今超脫，有功之日，循序而遷。爾等其恪守弘規，毋肆私妄，自惹愆尤，以貽伊戚，永膺寶籙，常握絲綸。故茲爾敕，爾其欽哉！”

從以上的誥敕中我們大概能看到封神的原因、標準與目的，以及這些神仙日後的發展未來。

這裡就主要看看封神物件的擇選標準：

“憐爾等身從鋒刃，日沉淪於苦海，心雖忠藎，每飄泊而無依。特命姜尚依劫運之輕重，循資品之高下，封爾等為八部正神”

首先一條就是“身從鋒刃”，說白了就是枉死的，就是非正常死亡的，從這一點來看姬昌就不符合標準，他基本算是正常死亡的，“文王曰：“孤蒙紂王不世之恩，臣再不能睹天顏直諫，再不能演八卦羑里化民也！”言罷遂薨，亡年九十七歲，後諡為周文王。時商紂王二十年仲冬。”，雖然文王的死因嚴格來說算是嚇死的，但因為遷延日久，也算是壽終正寢了，所以第一條標準就不符合。

再就是所謂“日沉淪於苦海，心雖忠藎，每飄泊而無依”這句話實際上是說明了魂魄要在封神榜內才能封神，姬昌死的時候比較早，當時姜子牙尚未領取封神榜的任務，封神臺還沒有建造，所以沒有姬昌的魂魄也沒辦法封神，封神榜上的第一個魂魄其實就是監造官柏鑑，所以他佔了好位置清福神，正經的封神榜首位，而伯邑考雖然死在封神臺建造之前，但他的魂魄後來化作三隻白兔往西岐城西邊跑了

“只見文王漸漸重樓中一聲響，吐出一塊肉羹。那肉餅就地上一滾，生出四足，長上兩耳，望西跑去了。連吐三次，三個兔兒走了”

由此來看這兔子應該後來又化成魂魄進駐封神榜了，他去的也是比較早，所以位置也不錯中天北極紫微大帝。

從這兩條硬標準來卡的話很明顯姬昌是沒有封神的資格的，不是他的能力或氣運問題，就是不達標而已。