這首託物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為後世人稱道。

首句“垂飲緌清露”表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉的品質。蟬的頭部有兩根觸鬚，形狀似官員系在頸下的帽帶；古人認為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水，因而用“飲清露”象徵人的品格高潔。其實蟬是靠吸食植物的液汁生活的，哪裡可能只喝露水？

次句“流響出疏桐”寫蟬鳴聲。為什麼說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏的梧桐中傳出來的呢？這是因為梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸞鳳一類的鳥非梧桐不棲，“王者任用賢良，則梧桐生於東廂”。詩人以蟬自比，則其鳴聲也就不同凡響。“桐”前著一“疏”，既讓人感到“流響”的易於流傳，又與末句“秋風”相應。

“居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄託的點睛之筆，是從上面兩句引發出來的議論。意思是“蟬兒棲身高處，聲音自然會傳得很遠。這並不是藉助秋風的飛傳”，沈德潛說：“命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”這一託物寓意的名句，既是寫景，也是抒懷，是唐詩中最早詠蟬的，很為後世稱道。虞世南原是陳隋舊臣，入唐後以文才和德行受到唐太宗的器重，他生性耿直孤傲，不合於世，顯示出一種內向、孤僻、深沉的性格特徵，虞世南借蟬詠懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會揚名。情景交融，顯得十分和諧自然。這兩句用的是比喻，蟬聲遠傳不是借藉於秋風的傳送，這裡所突出強調的是詩人的人格美，表達了詩人對自己內在品格的熱情讚美，表現了一種雍容不迫的風度、氣韻。讀者可從中想像到人格化了的蟬兒那種清華雋朗的高標逸韻，可謂巧妙至極。正像曹丕在《典論?論文》中所言“不做良臣之辭，不託飛馳之勢，而名聲自傳達於後”。“居高聲自遠。非是藉秋風”展示了一個清狂自負、躊躇滿志計程車大夫形象。

虞世南《蟬》

垂穗飲清露 流響出疏桐

居高聲自遠 非是藉秋風

《譯文》

我喝的是清冽的露水，悅耳叫聲自梧桐林向遠處播，聲音傳的遠是因為我站的高，並不是藉助了的秋風。

這首詩可能是他受唐太宗知遇之恩而作，所以詩中的蟬是一種高貴的形象。

詩中寓意是指一個人有本事是靠自己的努力，而不是藉助其他力量。

非常感謝吾小慈提出這麼好的一個問題，我試著回答一下，和大家共同賞析一下這首詩，互相學習。

虞世南是初唐著名書法家、文學家、詩人、政治家，生於南北朝時期後梁大定四年(公元558年），卒於唐貞觀十二年(公元638年7月11日)，越州餘姚(今慈溪市觀海衛鎮鳴鶴場）人，虞世南博聞強識，善書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”。虞世南寫過一首非常著名的詠蟬詩，那這首詠蟬詩到底說了什麼呢？或者說有什麼寓意呢？還是從原詩說起吧。一步一步地往下說。

原詩：

蟬唐·虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

註釋：

緌(ruí): 唐代的一種帽子，結在頜下面帽帶的下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸鬚，形狀好像下垂的帽帶，這是一種比喻的說法。

流響：蟬連綿不斷的高昂的鳴叫聲。

藉(jiè)：借的通假字。藉助的意思。

譯文：

蟬垂著觸鬚飲著清清的露水，連綿不絕的長鳴聲從疏朗的梧桐樹中傳來。

因為蟬棲居在高大的梧桐樹上的緣故，所以蟬發出的鳴叫聲自然清遠悠長，這聲音並不是因為藉助了秋風的傳送。

賞析:

這是一首託物寓意，詠物抒情的小詩，是唐代詩人所做的詠蟬詩中最早的一首，這首詩別出心裁的寫法，深遠的寓意，為後世奉為圭臬，傳誦至今。詩人以蟬比喻君子，這首詩表面上是寫蟬的形狀“垂緌”，蟬的生活習性“飲清露”，實際上詩中處處都包含著象徵意義:

一，“飲清露”，寫蟬只喝露水為生，寓意君子的清高。

二，“流響”是寫蟬的鳴叫聲清遠悠長，寓意著君子的德與馨，高標與逸世的風韻。

三，“居高聲自遠，非是藉秋風。”暗示君子品格高遠，無需憑藉外部力量的幫助，自然能夠美名遠揚，表達了詩人對於高潔品格的嚮往與追求。

古人為什麼會以蟬作為詠誦的物件呢？古人認為蟬性高潔，漢代司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中載:

蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外。

意思是蟬在最後脫殼羽化成為成蟲之前,一直生活在汙泥濁水之中，等脫殼羽化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出汙泥而不染。由於蟬的這一美德與品性，所以古人十分讚美蟬。由於古人的認識不足，或者因為古人迷信的原因吧。認為蟬能在土裡面生活，又能出土金蟬脫殼，就覺得很神奇。所以從漢代以來，皆以蟬的羽化形象來表達人能重生。也是古人的一種美好寓意吧，如將用玉石磨製成蟬放於逝者口中，成語中稱作“蟬形玉含”。寓意精神不死，再生復活。而把用玉石製成的蟬佩帶在身上，則表示高潔的品性。

古人有佩玉的習慣因此。孔子曾說：“玉之美，有如君子之德”。《周禮·玉藻》中載：“古之君子必佩玉。左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齊則綪結佩。而爵鞸。凡帶，必有佩玉，唯喪否。佩玉有衝牙。君子無故，玉不去身。”。蟬的形象與人的生活是如此的密切，所以蟬的形象不管是以佩玉的形式出現，還是出現在畫作裡，還是出現在文學作品裡，是有一定的道理的。

唐詩中的蟬，其實是有著高尚的品質，一如人一樣，我們現代人應該學習，一起來看看。

開啟《唐詩鑑賞辭典》，第一首便是隋末唐初的虞世南的《蟬》。歷代詠“梅蘭竹菊”，詠山詠水詠柳的詩詞很多，可是詠蟬的詩詞並不多見。

蟬，雅名蜩，俗稱“知了”，在夏、秋季鳴叫，聲音響亮，吸樹汁為食。它本是一種昆蟲，但由於它常居高枝，古人誤以為是靠餐風飲露為生；又因它體態嬌美，聲音連續悠揚，於是人們發揮想象，賦予了它優良的品質。詩人常把它作為高潔的象徵，並往往託物言志，寄寓自己高潔的情懷。

小時候，家住農村，十分喜歡捕蟬。一到夏天，那也正是暑假的時候，屋後面有一片樹林，最喜歡中午的時候拿著竹竿，和好麵筋，不顧酷暑去樹林裡面捕蟬。聽著蟬鳴，抬頭向樹上望去，不久便能找到蟬的藏身之所，這時候，把和好的麵筋放到竹竿的尖尖上，慢慢舉起竹竿，小心翼翼得靠近蟬，然後迅速朝蟬翅粘去，蟬就逃不脫了。

那時候小學課本里一首詩寫的好：

《所見》袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

今天，借回答問題，體味詩詞裡的蟬。虞世南的《蟬》：

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

隋朝舊臣虞世南，被唐太宗李世民留用後，由於才高學廣，為人正直，深得器重。於是，他筆下的鳴蟬就成了具有高標逸韻人格的象徵，成了詩人自己是因為立身高潔，而不是因為憑藉外在的力量才被重用的表白。

垂緌，就是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部會伸出一根觸鬚，形狀正如這下垂的冠纓。而古代“冠纓”則是官宦人家的象徵，所以這句“垂緌飲清露”正式比興自己，居高位，志高潔。

“流響出疏桐”這句話也是要細細品讀，“流響”其實就是蟬鳴不已，“疏桐”就是樹枝之高。其實有了這一句，後面的三四句，才站得住腳了。

“居高聲自遠，非是藉秋風”這是蟬之最可貴的品質，比興到人身上，就是立身品質高潔的人，並不需要外在的憑藉，自能聲名遠播。曹丕在《典論·論文》中說過“不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後”這正是有品行，有才德的人的自信之處。

除了這首以外，唐代還有“詠蟬三絕”的說法。以詩人虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩最為著名，被譽為“詠蟬三絕”。也一併說說。

駱賓王《在獄詠蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心。

駱賓王天資聰明，七歲能寫詩，被譽為神童。唐高宗鳳儀三年（678年），他在侍御史任上，多次上書論事，因而觸怒了武則天，被誣下獄。在獄中，他寫下了這首著名的詠蟬抒懷之作。這首詩用典貼切，雙關自然，對仗工穩，風骨凝練，亦屬上乘之作。

再看李商隱《蟬》

本以高難飽，徒勞恨費聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

李商隱一生仕途坎坷，落寞淒涼。他七歲時，父親去世，家境極為艱難。二十五歲中進士，走上仕途。但此後由於李牛黨爭的原因，被人排擠，四十六歲便鬱郁而死。他的作品，大多抒發仕途潦倒的苦悶和揭露當時政治的黑暗。他的這首《詠蟬》就表達了這種怨憤。

《蟬》＂垂緌飲清露：流響出疏桐！居高聲自遠，非是藉秋風＂一一一＂蟬＂之如憚，彈。＂清露流響＂聲發自然，非虞世南誰知＂虞＂如憚怕蟬鳴一一一＂居高聲自遠（隨唐貳臣心）＂虞世南者，虞舜之後裔乎？在隨唐風期何居桐之高位者視之？一一一＂非是藉秋風（吹疏桐）＂！虞世南寫此巜談》論，不敢以老稱。＂垂緌＂年輕人以仰唾＂飲清露＂吧！隨之興也即隨之興！隨之敗也，爾歲之隨之敗乎？？？不要搪塞詩解思維不？！

，好西方文化，敦能解中國囗字。

虞世南是南北朝至隋唐時期的詩人、政治家，凌煙閣二十四功臣之一。他性情剛烈，直言敢諫，深得李世民敬重。這首《蟬》同樣表示了虞世南的性情，他點明蟬居高聲自遠，不是由於憑藉秋風一類外力所致。這首詩的弦外之音是說，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能聲名遠播，這來自人格的力量，絕非外力所致。作者以蟬居高飲露象徵高潔，表達出了詩人對人內在品格的熱情讚美和高度自信，表現出一種雍容不迫的氣韻風度。

《蟬》這首詩是一首詠物詩，以物寄託，寫蟬的形體、習性和聲音，暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，詠物又是詠人。下面我們從這首詩的每一句分析，進一步瞭解這首詩的內涵。

蟬 [唐] 虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

垂緌飲清露：蟬垂下像帽帶一樣的觸角吮吸著清澈甘甜的露水。古人認為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水。這一句也有些象徵的含義，"緌"是古代身份較高的人系在頷下的帽帶下垂部分，這裡用"垂緌"暗示顯宦身份。"垂緌"與"清露"暗示自己的顯要身份和清廉的品質。

流響出疏桐：聲音從稀疏的梧桐樹枝間傳出，寫蟬聲之遠傳。梧桐是一種枝幹很高大的樹，"疏"更見其枝幹的高挺清拔，且與末句"秋風"相應。"流響"表示蟬聲的長鳴不已，使人想象得出蟬聲的悅耳動聽和持續，"出"把蟬聲傳送的過程形象化，彷彿使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但卻可看見人格化了的蟬站在高處，清雋飄逸的形象。這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，使三四兩句字字有根。

居高聲自遠，非是藉秋風：蟬聲遠傳的原因是因為蟬居在高樹上，而不是依靠秋風。寫出了蟬聲遠傳的原因，是全篇比興寄託的點睛之筆，是由上兩句引發的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助於秋風的傳送，詩人卻獨具匠心，強調這是由於"居高"而自能致遠。居高實指蟬所居的梧桐樹高，還暗指品格之高。立身品格高潔的人，並不需要某種外在的憑藉如權勢地位等，自能聲名遠播，這裡所突出強調的是人格的美，人格的力量。這兩句中的"自"與"非"字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情讚美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。同時詩人筆下的人格化的"蟬"，也帶有自喻的意味。

《蟬》用比興的手法，託物言志，謳歌了蟬的高潔品格，抒發了作者追求心地純潔的胸懷。作者寫蟬居於高處、鳴聲遠播，而不需藉助秋風，強調立身高潔的人，並不需要外在的憑藉，自能聲名遠播。同時以蟬的形象表現了封建士大夫的志得意滿和清高。

唐人詠蟬詩除本篇外，李商隱的《蟬》和駱賓王的《在獄詠蟬》也很著名，李詩："本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。"前四句寫形象，與虞世南的《蟬》詩相似，但顯示的是環境的冷酷；後四句寫思想感情，表達薄宦漂泊、欲歸不得之情。駱詩："西陸(指秋天)蟬聲唱，南冠(指囚徒)客思深。不堪玄鬢影(指蟬)，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？"詩人借蟬自喻，將秋蟬的艱窘與己身的不幸融而為一。清人施補華《峴傭說詩》雲："三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南"居高聲白遠．非是藉秋風"是清華人語；駱賓王"露重飛難進，風多響易沉"是患難人語，李商隱"本以高難飽，徒勞恨費聲，是牢騷人語。比興不同如此。"這三首詩都是唐代託詠蟬以寄意的名作，由於作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工於比興寄託，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特徵的藝術形象。本詩與駱賓王的《在獄詠蟬》，李商隱的《蟬》成為唐代文壇"詠蟬"詩的三絕。