瞭解日本的物哀文化，推薦這本書------《日本物哀》，作者是本居宣長。本居宣長(1720～1801)是18世紀日本江戶時代“國學”的集大成者，他認為以物語與和歌為代表的日本文學的創作宗旨就是“物哀”。

關於什麼是“物哀”，各種專業的釋義多少有點晦澀難懂。簡單地說，“物”是指客觀物件，“哀”是指主觀情感。“知物哀” =能夠透過“物”感知到“哀”= 能夠透過客觀事物感知到情感。反之，就是不“知物哀”。

套用專業的解釋：“物哀”與“知物哀”就是知人性、重人情、可人心、解人意、富有風流雅趣，就是要有貴族般的超然與優雅、女性般的柔軟細膩之心，就是從自然人性出發的、不受道德觀念束縛的、對萬事萬物的包容、理解與同情，尤其是對思戀、哀怨、憂愁、悲傷等刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力。

個人認為，“情不情”與“知物哀”最有異曲同工之妙。“情不情”是《紅樓夢》中賈寶玉的考語，第一個“情”是動詞，第二個“情”是名詞，“情不情”的意思是說賈寶玉能夠用自己的感情去賦予那些沒有感情的東西。比如，賈寶玉在看到落木與秋實之後，不由得聯想到女孩兒們“綠樹成蔭子滿枝”的命運。“情不情”是人文情懷深厚的一種境界。

《源氏物語》在日本文學中的地位，相當於中國的《紅樓夢》。主人公光源氏是桐壺帝最喜愛的兒子，他的一生都與愛有關。在他的諸多愛人與情人中有一位名叫夕顏的女子，夕顏天真純美，沒有絲毫世故汙濁的心，可惜紅顏薄命、不幸早夭。她的殤逝也成為光源氏心中揮之不去的痛。光源氏對夕顏的愛戀與追憶，包括讀者對夕顏的喜愛，都可以看做是“物哀”的表現。

先從“夕顏”這個名字說起。夕顏算是貴族出身，自幼父母早亡，由侍者撫養長大，後與頭中將（光源氏內兄）邂逅，兩人恩愛生下一女，然不為頭中將正室所容，只得黯然攜女隱於市井。夕顏四處搬家，住在光源氏乳母家隔壁的時候，與光源氏一見鍾情。當時光源氏前去乳母家探病，見到西鄰院中開著夕顏花，便摘一朵。院中人隔門贈以白紙扇，遣女童告知曰夕顏花枝軟弱，不勝手持。扇上題詩曰：“凝露夕顏容光豔，定是伊人駐馬來。”源氏見此歌不覺心馳神蕩，答歌雲：“蒼茫暮色蓬山隔，遙望安知是夕顏？”二人便開始了秘密交往，夕顏隱藏了自己的身世，光源氏也未告知自己的身份，可以說他們之間的愛情只與愛又關，與權錢名利沒有半點沾惹。然而他們的交往受到光源氏另一個情人的嫉妒，年僅19歲的夕顏在生魂咒詛的驚懼中猝死。夕顏死後，光源氏才查訪到她與頭中將交往時名字叫做“常夏”，然則對於她短暫的一生而言，“夕顏”才是她的真實寫照。夕顏是隻開一夜的花，美麗而短暫。但也正因她的早夭，沒有經歷“美人遲暮”，也沒有經歷世俗與汙濁的玷染，她美得如夕顏一樣，熱烈綻放後消逝。夕顏的香消玉殞給光源氏帶來了沉重的打擊，慟哭悲乎的光源氏積鬱成疾，他一面派人尋訪夕顏的女兒，一面安頓好夕顏的侍女。這種哀思沒有因時間的流失而減少，多年以後光源氏將夕顏的女兒收為義女，並用心地安排了婚事。

光源氏對夕顏美貌的傾慕是“物哀”，對其才情的心馳是“物哀”，對其身世的憐憫是“物哀”，對其早夭的悲痛是“物哀”，對夕顏的愛屋及烏是“物哀”，對夕顏的追憶是“物哀”，面對夕顏花時的睹物思人也是“物哀”。相比光源氏愛得濃烈，頭中將可謂不知物哀，貌美柔情的夕顏是作為一個“知物哀”的女子，在其對夕顏花的吟詠上可見一斑，她與光源氏是真正的精神戀愛。

日本人睹“物”而思“哀”，“哀”從“物”中來。由於天災不斷，資源匱乏，日本人心中不免生出“世事無常”、“轉瞬消逝”之感。美好的景色縱然使人流連，但是一次天災就有可能將良辰美景變成斷井殘垣，強大如地域山川都不長久，就更別提櫻花凋謝、美人遲暮了。這種情緒的投射體現在諸多方面，比如觀賞櫻花時，一邊觀看其美麗，一邊感嘆其稍縱即逝；再比如，一草一葉都是“情語”，日本的插花就是觀花悟人生。為了讓美永恆，甚至不惜做一些“極端”的事，比如藝人在輝煌時隱退、作家在盛名時封筆。

日本的"物哀文化"就是("天"與"皇"文化)的象徵丶也是"天人分裂文化"的表達。

由於世人皆知的地理環境，致使人多地少、天災頻發的日本人對"天"產生了又恨又怕又無可奈何的"潛意識"！另一方面由於人天生都有"情感依賴"天性。這些因素構成了日本國民這種所謂"物哀"的文化情景。

在日本歷史長河之中，中國唐朝文化的輸入，更加深化了日本"物哀″文化"由"天人分裂"狀態"進化"成了"天-----皇"文化狀態！

由於天災的強大與無情，使日本人對"天"產生了既恨又怕的心理意識。試想一下，當人們千辛萬苦建設起來的美麗家園，在毫無可防的情況下，在"老天爺"的一聲"怒吼"中，瞬間化為"地獄″。在幾乎每個國民一生之中都可能親身經歷過多次的"家園"毀滅又重建的國土上的人們，根本上就難以將其理解為"老天的懲罰"這樣的心理文化認同！

於是，日本民眾最終形成了一種"天----皇"文化是在所難免的。.日本人在對待比其強大得多的個人、勢力、民族、國家等幾乎都把他們視為高高在上的"天"。比如，男人對於女人，天皇對於臣民`，當時的唐朝，現今的美國，今後的中國！日本人在"天"面前雖然恨，但恨只能被深的壓藏在意識深處！更多的是無可奈何的害怕！因而只能當孫子當奴才。日本人所認為的"天道"就是這樣，他們在天道面前只有儘量討好與服從，其餘的就聽天由命！

但如果世道一轉變，一旦讓它們成為強者，對方成了弱者，面對弱者，它們彷彿成了"天"，對弱者的殘忍無情，也會被它們視為"替天行道"，而且毫無憐憫之心！這些都是隱藏在潛意識深處的"恨"所迸發出去的幾乎變態的復仇心理。

日本人既有可憐的一面，也有可恨可惡的一面。更有可悲可嘆的一面，這一面表現在文化、文明的層面上時，就形成了所謂的"物哀文化"。其傷感、哀思、無奈無常而又執著唯美、極致而又冷幻!最明顯的就應算是其民族音樂作品。

因為日本是一個島國，四面環海，整體物資是比較缺乏的，而且常發地震、海嘯、火山等自然災害，所以日本人的危機意識是非常強的，所以也造就了他們這種獨特的“物哀文化”。

因為美稍縱即逝，所以看到什麼自然現象，什麼美麗的景色都不由得去感嘆一下。

所以日本人是很在意“時節”這個東西的，這個和中國總講究“時令”是差不多的，就是什麼時節幹什麼事情，什麼時節吃什麼東西，也算是一種“物哀文化”的表現了。

就比如說日本人賞櫻花的這個行為，他們將賞花叫“花見”。每年櫻花季日本人都和親朋好友在櫻花樹下鋪上墊子，然後拿一些食物和酒，欣賞美景。因為櫻花易逝，所以要透過欣賞櫻花將美留在心中。

日本人喜歡櫻花也是有這個心理的，易逝但是美，所以人們活著也要像櫻花一樣，在活著的時候就極力地綻放自己的美。當時日本的軍國主義就會把櫻花視為戰士的象徵，他們會給要上戰場的戰士灌輸死亡理念，在戰場上像櫻花一樣，盡情綻放後死去。

說回這個時節，因為日本四季分明，什麼時節就要幹什麼時節的事兒，因為過了這個時候，就要再過一年才能欣賞到。所以他們看到景色就不由得發出自己的感想，這個花就要凋落了，這個季節就要過去了，要珍惜這些景色，這就是物哀思想。

經常在日本能看到什麼“夏季限定”、“秋季限定”，也和這種思想有很大關係。

日本的“俳句”，也是一種詩歌，類似於中國的絕句，對字數有要求，三句詩，音節必須是“五—七—五”，在俳句中就要對“季語”有要求，要對季節的事物抒發情感，也是物哀文化的一種影響。

日本人好談死，華人喜言生。

雖然生死相依，“物哀文化”，卻是強調死的文化。

你會在日本的文化產品中，隨處見到這種“向死而生”的文化潛意識的影響。

比如，日本文學和影視中非常喜歡錶現“日本沉沒”，“東京炸燬”，“日本毀滅”等等末日論式的科幻橋段。

你能想象華人寫“北京毀滅”“中國炸燬”嗎？

就算是災難真的發生了，華人也願意講“否極泰來”。

孔子說：未知生，焉知死。

——專注於熱鬧、結實、長長久久的現世主義的儒家文化，深深植根於華人內心深處。即使佛教講生死無常，道家講 ，對華人來說，那只是人生失意時的一種“心靈補充”。

俗人的老婆孩子熱炕頭，雅人的齊家治國平天下，生而有為，就是華人的常態。

——而四面環海、處於地震帶上、以木製品作為主要生活材質、以佛教和神道教為主體文化結構、還是世界上第一個被扔了原子彈的日本，最喜歡講的卻是“浮世”的變化無常。

我們再來看看中國和日本小孩的童蒙教育，就能感受到其中的差異了。

當中國小孩搖頭晃腦天真可愛地揹著《三字經》：“人之初，性本善，性相近，習相遠。。。。。”的時候，

日本孩子在唸的《伊呂波歌》是啥啊？

“花雖芬芳終需落

人生無常豈奈何

俗世凡塵今朝脫

不戀醉夢免蹉跎”

。。。。。

真是不明覺厲有木有！！

據說，“伊呂波歌”的作者，也就是最近上映的陳凱歌電影《妖貓傳》裡的空海和尚，根據佛家的《涅槃經》創作的：

“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”。

——日本的小孩子，從小就這麼“物哀”啊。。。。。

佛家的無常觀，為日本的物哀打下了太深的烙印。

不論是被稱為“日本的《三國演義》”的戰國時代的《平家物語》，

還是被譽為是“日本的《紅樓夢》”的《源氏物語》，

以至於“日本八道”：茶道花道武士道劍道。。。。，乃至於名滿天下的獨特的繪畫種類“浮世繪”，你所熟悉的日本文化符號，沒有一個不是受佛教影響，而充滿了“諸行無常”的哀思。

再舉個例子：很多華人都特別討厭2010年李少紅版的《紅樓夢》，一個原因是“拍得鬼片兒似的”。其實李版紅樓，還真有那麼點“物哀”的意思。《紅樓夢》是基於佛家世界觀的故事，它講的，就是“無常”，與其說是生的哲學，不如說是死的哲學。 《紅樓夢》的思想，在中國的文學當中，是經典的“異端”，而在日本，“無常”才是常態。

正因為無常，日本人才喜歡講“一期一會”，強調“反正終要失去，一定要加倍珍惜當下的緣分”。

請你仔細注意日本流行歌曲的歌詞，十個有九個都有這種“浮世感”“無常感”。

日本人的情歌，傷感之處不像華人：你背叛了我的愛，我好恨好恨；

而在於“我知道愛情原本就是一場虛無，只是自欺欺人的幻想，只是現在，我仍不想放下這幻想”。

——完全不同的文化邏輯，完全不同的調性。

——卻相鄰如此之近、也曾彼此深深影響的兩個國家。多麼奇妙的“浮世”。