嵇康在《養生論》中，提出了完整的養生理論和養生措施，其中也包含了心理養生的論述。

嵇康首先論述了心理健康對於身體健康的作用，他將人的身體比喻成國家，而把精神比喻成國家的君主：“精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也”。人的心理健康與否對於身體的影響，與君主對於國家的影響是一個道理。因此，人的養生要形神兼養，而重在養神，要“修性以保神，安心以全身”，這就充分肯定了心理養生的重要意義。

嵇康主張，善於養生的人要保持內心的清靜虛無，精神專著而舒暢，要減少私情慾望，淡泊名利，還要避免飲食中的滋膩厚味。

嵇康提出的具體的養生方法，是排除對於世間名利、飲食厚味等的欲求，使自己的內心淳樸恬靜，精神飽滿，遠離憂愁和思慮（外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮），然後服食滋補的良藥，飲用甘美的泉水 ，沐浴溫煦的朝陽，聆聽優雅的音樂，這樣就能達到心境超脫、身體輕健、歡愉而滿足的境界（蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足）。這樣的境界，很有利於健康長壽。

嵇康強調養生要持之以恆，要從一點一滴的事情做起。他指出，有的人修養了一年半載之後，沒有見到明顯的效果，就意志衰退，導致半途而廢；也有的人想到養生的效果可能要幾十年後才能見到，而不願放棄眼前的名利、厚味等欲求，這是不可能實現真正的養生的。

嵇康還強調，養生者要自覺自願地養生，養成良好的心態或習慣，遠離不良的誘惑，才能收到良好的效果。他指出，善於養生者知道追逐名利對於精神的傷害，因而自覺自願地淡泊名利。

嵇康在《養生論》中，提出了完整的養生理論和養生措施，其中也包含了心理養生的論述。

嵇康首先論述了心理健康對於身體健康的作用，他將人的身體比喻成國家，而把精神比喻成國家的君主：“精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也”。人的心理健康與否對於身體的影響，與君主對於國家的影響是一個道理。因此，人的養生要形神兼養，而重在養神，要“修性以保神，安心以全身”，這就充分肯定了心理養生的重要意義。

嵇康主張，善於養生的人要保持內心的清靜虛無，精神專著而舒暢，要減少私情慾望，淡泊名利，還要避免飲食中的滋膩厚味。

嵇康提出的具體的養生方法，是排除對於世間名利、飲食厚味等的欲求，使自己的內心淳樸恬靜，精神飽滿，遠離憂愁和思慮（外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮），然後服食滋補的良藥，飲用甘美的泉水 ，沐浴溫煦的朝陽，聆聽優雅的音樂，這樣就能達到心境超脫、身體輕健、歡愉而滿足的境界（蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足）。這樣的境界，很有利於健康長壽。

嵇康強調養生要持之以恆，要從一點一滴的事情做起。他指出，有的人修養了一年半載之後，沒有見到明顯的效果，就意志衰退，導致半途而廢；也有的人想到養生的效果可能要幾十年後才能見到，而不願放棄眼前的名利、厚味等欲求，這是不可能實現真正的養生的。

嵇康還強調，養生者要自覺自願地養生，養成良好的心態或習慣，遠離不良的誘惑，才能收到良好的效果。他指出，善於養生者知道追逐名利對於精神的傷害，因而自覺自願地淡泊名利。