中華文明

中華文化，亦稱華夏文化、華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明。一般認為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區域文明交流、融合、昇華的果實。

傳統的思想認為，在黃河流域產生的農業文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農業文明過渡、發展。長江流域農業文明是黃河流域農業文明的繼承和發展。黃河流域早期農業一般主要是種植粟，長江流域農業主要是種植水稻。北方草原遊牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農業文明區域和北方草原遊牧文明區域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時期遊牧民族和農業民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區域，在這一區域農業文明和遊牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。

但近代由於三星堆遺址的發現，令傳統的“長江流域文明是黃河流域文明的繼承和發展”的看法受到動搖。中華文明很可能是多源頭文明，而非單由黃河流域文明起源。

中國地域遼闊，各地文化經過幾千年的發展，逐漸帶有鮮明的地方特色，並且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、滿族、蒙古族、羌族等少數民族也擁有具有自己特色的地方文化。

中華文明的核心價值

中華文明的主要特徵是獨特的道德禮儀。《新唐書 輿服志》曰：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。“親被王教”是指的《尚書》的王道以及《春秋》的尊王攘夷；“習俗孝悌”是指的《孝經》。又云：“中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。”《莊子·天運》載：“老子曰：‘夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！’”《史記·秦本紀》裡面，秦穆公親口說：“中國以詩書禮樂法度為政”，晉人由余答之曰：“夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之。”“太祖、太宗禮樂刑政之綱，華夏文明之教，將復見於今日矣。”明朝開國功臣劉伯溫雲：“夫華夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變於夷，聖經明義，千載或湮焉。”因此，六經、六藝、五常以及其主張的詩書禮樂之道是華夏文明的本質。

華夏文明源自大地灣文化、龍山文化、仰韶文化、陶寺文化。五、六千年前，漢族的前身華夏族學會了種植小米的農業技術。糧食漸漸充足，不再像遊牧民族那樣缺乏食物，使得華夏族的人口很快的增長，超過了其它羌人。

一，諸子百家

諸子百家都繼承了詩書禮樂的王官教育，都推崇君臣父子之禮和夫婦長幼之別，也都信奉聖王政治。春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。

二，五常

詩、書、禮、樂、易，合稱五經，五經對應五常。“經所以有五何？經，常也。有五常之道，故曰《五經》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人像天五常之道而明之，以教人成其德也。”又曰：“謂仁、義、禮、智、信也。

三，六經

所謂“六經”，指的是經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。這六部古籍並非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子本著“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）的原則，只是對這六部古書作了整理的工作。這六部古書，從遠古流傳下來，在孔子以前，為王室貴族所有，深為歷代統治者所寶重。《國語·楚語上》記載申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書。“教之《春秋》而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》而為之導廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。”這裡提到了九種古籍：《春秋》、《世》、《詩》、《禮》、《樂》、《令》、《語》、《故志》、《訓典》。申叔時是楚莊王時的人，楚莊王在位於公元前614年至公元前591年，早於孔子半個世紀。孔子整理的六經早在楚莊王時就已經有了，而且這些書名已屢見於先秦其他文獻。《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的六經體系是華夏文明繼承和發展的源頭。“《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術，以為大義，謂之六藝。”“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰‘易不可見，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也。”“《詩》《書》具其志，《禮》《樂》純其養，《易》《春秋》明其知。六學皆大，而各有所長。《詩》道志，故長於質。《禮》制節，故長於文。《樂》詠德，故長於風。《書》著功，故長於事。《易》本天地，故長於數。《春秋》正是非，故長於治人。能兼得其所長，而不能遍舉其詳也。”經學塑造了華夏政制的價值理想，正如民國學者李澄源在《經學通論》中所說的那樣：“吾國既有經學以後，經學遂為吾華人之大憲章，經學可以規定私人與天下國家之理想。聖君賢相經營天下，以經學為模範，私人生活，以經學為楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學為權衡。

周行天下——周易的補充

宋代，是《周易》研究的一個黃金時期。由於受時代的影響，特別是受儒家學說發揮自身政治哲學功能的需要，這個時代的《周易》研究與漢代有很大的不同。

漢代易學是象數學派佔據統治地位，而那時的象數派治《易》的共同特點是利用《周易》宣揚天人感應和陰陽災異。他們把《周易》作為探測天道人事、特別是社會政治的工具，程度不同地把它作為衡量政治好壞的標準和尺度，其末流陷入荒誕離奇、令人啼笑皆非的境地。

而宋代，由於受理學的影響，而最根本的是儒家為了壓倒佛道。維護自己的正統地位，急需完善自己的理論體系和大力強化自己學說的思辯色彩的需要，其研究《周易》把探討《周易》中所蘊含的哲理作為主要的目標，這是象數學派和義理派的共同特點。

我們知道：孔孟的原始儒學，主要是政治倫理哲學，與道教和佛教相比，它的哲學體系是不完全的，最明顯的是它缺少哲學本源理論，即天地萬物是怎麼生成的。《易傳•繫辭》雖然涉及到了這個問題，但由於它的著作權一直存在著爭論，因而並沒有引起漢儒的重視。

與孔孟一樣，漢儒也是不談宇宙生成和天地萬物起源問題的。所以直到宋以前，儒學的理論體系裡一直缺少這一環節。這是哲學的根本問題。缺少這個方面的理論，其哲學就始終只是侷限在人文的範圍之內，而無法上升為解釋現實世界一切的理論。這無論是在與它派哲學論辯的時候，還是在保特自己的正統地位的過程中，都是很不利的。正由於缺少這一環，也使自己學派理論的思辯色彩遠不及他人。所以這是宋代儒學當務之急需要補上的一課。

在儒家的經典中，《易經》列為五經之首，其所以獲得如此殊榮，除了說《易傳》為孔子所作之外，恐怕一個最主要的原因是《易經》探討的是天地人三才之道；它以天地之道闡明人事之理，其研究的物件是整個宇宙世界。而不是象儒學其它幾經那樣侷限於人文範圍，比較起來，在儒家經典範圍內，它最具有思辯色彩和哲學意味。

要強化儒學的思辯色彩，從《易經》著手最為方便。而要給儒學補上宇宙生成理論和回答天地萬物起源的問題，《易經》更是最為合適。這不僅因為它的內容本身就包括了這些方面，更因為《易經》中已經提到了這些問題，具有一定理論雛形，只須對它加以補充完善即可。這種客觀需要，使得《易經》研究在宋代顯得非常熱鬧繁榮。宋代幾乎所有的理學家都註釋過《周易》，都在借注《周易》形成和表達自己的哲學見解。另一方面，又使得宋代的《易經》研究不是象漢代那樣注重說明陰陽災異和天人感應的迷信，而是以闡明《易經》的義理為宗旨，著重探求世界的形成和變化的模式，探求天地萬物的本原。透過研究卦象變化的內在聯絡，探討客觀世界的聯絡與變化。

在現在看來，無論諸子百家，五常，六經，已是為知書識禮、崇尚道德、人性倫理哲學、價值理想，是歷史久遠而深入在華廈民族精神精髓。周易則論證宇宙萬物起源和關聯，至今運用甚廣。

中華文明的核心是什麼

“仁、德、禮、法、化、和”這六個字，概括了我們中華文明的核心內容和基本特徵，世界上所有民族、所有人的共同追求也不外於此。瞭解了這一點，我們就懂得了中華文明的生命力的強盛。中華文明是追求美好的，它所有的發展，都是向著“一天比一天更加美好和諧”而來的。所以，美好和諧是文化的核心要求，也是中華文明的核心要求。像這樣公平、和諧相處，達到全人類的美好和諧，沒有一個共同的約定，定出一個共同規範，是很難達到的。

中華文明碩果僅存，最大的原因在於中華文明之‘廣’，這個‘廣’指的是中國自古以來就有著廣闊的地域和眾多的人口，但凡異族入侵，在血腥的屠殺也殺不完眾多的漢人百姓和文人士子，只要漢人不斷絕，就能保證中華文明的成果傳承下去。中華文明的同化性是其他三大文明不能比擬的，中華文明是黃河流域的原始居民所創造的，他們建立的國家政權傳承了幾千年，每當有異族入侵時，他們一旦感受到中華文明的先進和優越，就會模仿和學習，這是誰也無法阻擋的。

中華文明始終建立在一個大統一的國家之上，由於人口眾多，所以國家的實力一直非常強大，這種強大使華夏一族很難被征服，更談不上毀滅，即使偶爾被個別少數民族所取代，漢人也從未丟失過文化的主宰。

這個問題太高大上了，我查了查大腦的記憶體，發現不夠智商回答這個問題。

我是來路過的。

你看看大家的答覆，學習學習。

中華文明的核心是以黃帝的道原經，周文王的周易和老子的道德經為代表的華夏思想，而華夏思想的核心和靈魂是創造宇宙，萬物和人類的`道’，整個華夏思想可濃縮為六個字:道生玄，德守中，乃至三個字:道，玄，德!