應該是：松梅蘭竹菊一一五君子才公道……

自古以來一一鬆一一鬆一一竹一一梅一一蘭一一菊……

或一一稱一一五君子……

或一一稱一一五聖人……

是一一唐宋詩詞之人一一繞不過去一一必作一一必賦一一必吟一一必詠一一必寫一一之物……

察窺一一古今一一遠睹一一詩經一一離騷一一至一一唐宋一一近今一一之一一作一一即有一一意境一一互襲一一互意一一大同小異一一之嫌……

吾一一不勝感慨一一再予一一賦之……

《《松》》

松聲三千里

搖翠天見影

亂石紮根生

獨見它崢嶸

煙深枝藏風

香針串雲中

蘭香兀自顏

舉月群山明

<李恭覺~20181018日夜於北京>

《竹》

一節一節昂天中，劍葉如刀斬大風。

清竹兀唱凌雲志，豈與它輩比肩生。

<李恭覺~2018年11月25日於北京>

《六兮*傲梅香骨》

仞峰絕壁我伴松，我吐花蕾紛雪中。

狂風肆虐懸我頭，山河蒼涼我綴紅。

我伸虯骨橫天笑，我香不謝萬古詠。

<李恭覺~2018年11月26日於北京>

《蘭花》

一葉飛去挑破天，百芳叢中獨揮劍。

幽香彌入千秋書，含笑遞君十萬山。

<李恭覺~2018年11月26日於北京*道祥閣*>|

《菊花》

忍得百花諷，怒開凜冽中。

凌霜煉崢嶸，傲骨沖天生。

大千滄桑顏，襯我豔麗濃。

四下誰還笑，花瓣試刀鋒。

<李恭覺~2018年11月10日於北京>

我個人覺得：梅蘭竹菊既然是四君子，君子坦蕩蕩，應該也不存在先後主次的關係，要麼是叫順口了的一種延續，或硬要這樣排列的話，也許可能是順應時令的冬藏春起夏升秋末的時間迴圈順序排列而已！

梅蘭竹菊，花中四君子，品質分別是:傲、幽、堅、淡。梅、蘭、竹、菊成為華人感物喻志的象徵，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源於對這種審美人格境界的神往，也是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材，號稱花中四君子。四君子並非浪得虛名，它們各有特色 :

梅:探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是為高潔志士;

蘭:空谷幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達;

竹:篩風弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子;

菊:凌霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是為世外隱士。

　　 如果說在歲寒三友中，古人是以三種不同種類的花木並列聚集，從而用以凸現其蒼勁、耐寒、孤傲的品性。那麼，花中四君子的梅、蘭、竹、菊，則似乎是遵循著花開季節的先後順序而排列的。在古人看來，冬是春之首，故傲雪而開的梅花列居首位。 接著，春有蘭蕙，秋有菊花，各自依次排列。讓人質疑的是，竹子乃四季常青，然而他們既不把它列為首位，亦不把它排在末尾，而是放在第三位。這也許是因為夏季的荷花、茉莉都無法承擔起君子之花的雅名，故而將清爽翠綠的竹子稱為君子。 　　 元代倪瓚《題鄭所南蘭》說：“秋風蘭蕙化為茅，南國淒涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫離騷”。把屈原和鄭所南聯絡起來，不但在蘭花身上見到了鄭所南所具有的屈原精神，而且發現了鄭所南所畫蘭花身上的家國之恨。清代鄭板橋，非蘭、竹、菊、石不畫。他認為蘭花是一種幽貞的花，它不求聞達只煙霞，借蘭花以比況自身的高潔。在四君子中，蘭雖名列為二，但實際上它是最為高雅的代表。

　“夕餐秋菊之落英”，菊花久被文人士大夫所喜愛並經歷幾千年的栽種，品種繁多。然而幾千年以來，中國栽培的菊花，大都是黃菊，白菊花是在晉代才開始出現，這想必與愛菊的陶淵明有很大的關聯。再後來到唐中葉，才開始有了紫菊花的記載，如今這些姿態萬千、種類繁多的菊花，是從宋代以後才開始繁衍起來的。唐代的黃巢，他的“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開”。這詩對菊花有著由衷的讚美之情。他不僅把菊花看作是耐寒、高潔的美好象徵，而且把它作為安於清貧、不慕榮華，具有骨氣計程車君子形象。如此，在不經意中，菊花便由比德的物件從而轉化為士君子人格完美的標誌。也因此，菊花不僅可以進入四君子的行列，而且時常與松、竹這般四季常青的植物並列，被世人稱為松菊，竹菊。陶淵明最是愛菊，松菊給了他許多的靈感，便寫下千古佳句：“芳菊開林耀，青松冠巖列。 大凡生命和藝術的"境界"，都是將有限的內在的精神品性，昇華為永恆無限之美。梅、蘭、竹、菊四君子自古以來都為詩人所吟詠不息。明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅蘭竹菊被稱為"四君"。 畫家用"四君子"來標榜君子的清高品德。《集雅蔡梅竹蘭菊四譜小引》:"文房清供，獨取梅、竹、蘭、菊四君者無他，則以其幽芳逸緻，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨。"四君子並非浪得虛名，確實各有它的特色:梅，剪雪裁冰，一身傲骨;蘭，空谷幽香，孤芳自賞;竹，篩風弄月，瀟灑一生;菊，凌霜自行，不趨炎勢。關於梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩一般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。梅蘭竹菊，佔盡春夏秋冬，中國文人以其為"四君子"，正表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心直節，菊冷豔清貞。華人在一花一草、一石一木中負載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格的象徵和隱喻。

第一，梅竹蘭菊四種植物的特性

第二，梅竹蘭菊與中華文化的關係

1、君子一詞是怎麼出現的？

“君子”出自於《易經》，原意是指君王之子，是地位的象徵。後來被孔子引申為德性層面，專指有修養有學識的人。

《易經》，又稱《周易》，是中國古代最早、最重要的典籍之一，在中華文學史上佔有重要地位，儒家被尊為“群經之首”。“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”

這本書蘊含著樸素深刻的自然規律和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。

2、梅竹蘭菊被稱為四君子，是因為它們獨特的氣質

梅，不畏嚴寒，從初春就開始開放，會給人以寒霜傲雪，純潔優雅的印象。

梅，中國國花，中華民族的精神象徵。

梅象徵堅韌、不屈、勇往直前和自強的精神品質。其迎雪吐豔、凌寒飄香的品質、堅貞氣節，幾乎是對我們“龍的傳人”不畏艱險、勇往直前、創造卓越人生的精神面貌的完美詮釋！

蘭，是很多君子的最愛，它生長在幽谷，顯得清新脫俗，不爭世故。

謙虛的蘭花，象徵不因貧窮而失意，依然堅定向上的人格。孔子認為：“芝蘭生於幽谷，不以無人而不芳，君子修道之德，不以困窮而改節”，是中國蘭文化的創始人。

愛國者屈原養蘭，贊蘭表達不隨流，不與小人同流合汙，世人皆濁我獨清之氣。

竹，挺拔而堅韌，不管多大的風雪，它仍然屹立不倒。能一枝獨秀。

竹子的絕妙之處，未發掘前有節制，遭霜雪而不凋，歷四時而常茂，風從清籟而來，雨從清韻而來。

鄭板橋著有：“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中”的詩句

菊，開於秋風之中，又被詩人稱為“隱逸者”。

菊代表著斯文與友誼，因其在深秋不避秋寒而開，為古代文人所喜愛，多有詩文賞析。陶淵明曾經說“採菊東籬下，悠然見南山”這是多麼讓人嚮往的生活。

千百年來，梅蘭竹菊四君子以其清雅淡泊的品質，深受世人喜愛，成為一種人格品性的文化象徵！

四君子題材不僅出現在詩句中，畫家也對四君子非常的喜愛，由於詩人、畫家都喜歡將自身的修養、道德品質注入四君子之中，以之寄託理想，實現自身的價值。

因此，梅蘭竹菊四君子也就成了古人託物言志的最佳題材。

1、從“三友”到“四君子”最後到“五清”

遠在宋元時期，中國花鳥畫即以竹、梅為題材，與松樹相配，被人稱為“歲寒三友”。元畫家梅花道人吳鎮在“三友”外補畫蘭花，名曰“四友圖”。

至明神宗萬曆年間，集雅齋主新安黃鳳池舍松並引菊，輯成《梅蘭竹菊四譜》，作為學畫的範本，其友人、明代著名文學家、書畫家華亭陳繼儒在此題寫“四君”，藉此來標榜君子之清高。其後，梅蘭竹菊四君子的稱謂不絕於耳。

也有人在四君子外援松、水仙、或援奇石，並與之合伍而稱“五清”。

至清專列蘭、竹、梅、菊四種畫法，《芥子園圖》中的“四君子”之說已漸趨定型，並在神州大地上廣為流傳。

2、梅蘭竹菊是許多文人墨客的精神寄託

雖然梅蘭竹菊四君子並稱較為晚近，但是，四者進入了華人的審美視野，成為文人士大夫嚮往的高境界精神生活，卻早已存在，源遠流長。

在《詩經》、《尚書》和《周易》等中華元典中，都有記載著梅蘭竹菊的故事，如：“有條有梅”、“其臭如蘭”、“綠竹猗猗”、“菊有黃華”，這些都是影響華人千百年人格塑造的重要源頭和精神寄託。

“知者言之，知者行之”，這一含蓄的表達方式，是東方與西方審美文化區別的主要特徵之一，並在梅蘭竹菊四君子中得以充分體現。

中華文化講究天人合一，人與自然和諧共生，這是中國傳統精神世界的永恆主題。不難想象，在以農耕文明為主體的古代中國，天人關係的探討與關注一直是人們思考的焦點。

在面對春夏秋冬四季輪替、春生夏長、秋收冬藏的迴圈變遷中，我們的先輩們敏銳地體悟到了天行有常”和“物變有度”的道理，巧妙地構造了春蘭、夏竹、秋菊、冬梅三者之間的對應，賦予了他們豐富的“時間順序”和“生命意義”的內涵。

對於梅蘭竹菊，你喜歡梅花的高潔，蘭的幽香，竹的清雅，還是菊的飄逸？

心賞文

7小時前

梅蘭竹菊，花中四君子，品質分別是:傲、幽、堅、淡。梅、蘭、竹、菊成為華人感物喻志的象徵，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源於對這種審美人格境界的神往，也是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材，號稱花中四君子。四君子並非浪得虛名，它們各有特色 :

梅:探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是為高潔志士;

蘭:空谷幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達;

竹:篩風弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子;

菊:凌霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是為世外隱士。

梅蘭竹菊，梅花傲雪高潔，蘭花空谷幽放，竹子挺拔虛心，菊花凌霜堅毅，各有優秀品挌，歷代為文人墨客喻為四君子，同時把松竹梅喻為歲寒三友。對四君子，三友，古代詠詩很多，亦為文人畫的常見題材。梅蘭竹菊排列順序，誠如唐朝宰相、詩人張九齡詩所言“草木有本心”，是按開花季節性來排列的：梅花在冬季，蘭花在春季，菊花在秋季。竹子四季長青，品德尤為堅貞不阿的文人所讚美，於是把竹子排在春蘭秋菊中間的夏季。這是按自然習性排列的。另外，按歷來有名詩家的詠詩來約定俗成。如南宋辛棄疾詩“雪後疏梅，時見兩三枝”。屈原《九歌.禮魂》：“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”。春秋《詩經.小雅》：“如竹苞矣，如松茂矣”。唐朝孟郊《苦寒吟》“竹竿有甘苦，我愛抱苦節”。這些名家詩實際也是按冬挴春蘭夏竹秋菊順序來排列的。