總的說來，遊俠是不能見容於主流社會的，他們是脫離了主流社會秩序的人，他們的生活方式和為人品格有一個大致公認的標準。這方?面，?《史記·遊俠列傳》中關於遊俠的描寫對後世有極大的影響。司馬遷在談到遊俠的品格時，熱情地讚頌說： 　　今遊俠，其行雖不軌由正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者。 　　這裡所說包括以下幾點： 　　①不顧主流社會的是非，為了拯救困厄中的人們，也不怕觸犯法律和背離世俗的道德觀念。 　　②勇於幫助他人解決困難，主動去拯救輾轉在生死邊緣的人們。為此，不怕死，而且也不求回報。 　　③說話算數，言而有信，一諾千金，救人要救到底。 　　④不逞強，不自我炫耀，謙讓有禮，做默默無聞的奉獻。也就是司馬遷在另一個地方所說的“其私義廉潔退讓”。 　　這四條也是後世所公認的遊俠們應該具備的道德品質，這些即使在今天看來也是極高尚的人格，是難以企及的。這些品格的實質就是在一定範圍內，為了尋求社會公正而不怕與統治階級相對抗，漢代遊俠們的為人大多如此。這種急公好義的精神，自然會受到普通人的愛戴，朋友遍天下，並對民眾有一定的號召力。在統治者看來，遊俠對他們是個極大的威脅。漢代最有品格的遊俠郭解被統治者滅族，可見統治者對遊俠的憎惡之深；然而“天下無賢不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名”。朝廷與民間的評價就是這樣的不同。但左右後世輿論的，往往還是太史公對他們的稱頌。這一點我們從後世的描寫遊俠和俠客的詩歌的情感傾向中可以看出來。 　　從司馬遷所總結的幾點來看，這是一種很成熟的人格。它不僅要依仗人性中所固有的品格，還需要有一定的理性認識，以及長期磨鍊和修養。基於年輕人的熱情或一時的心血來潮的人做不了俠，養尊處優、沒有經歷過任何苦難的人也很難成為俠，沒有果毅堅韌的性格，沒有百折不回、堅持到底、永無悔恨的精神也不能做俠。

遊俠的品格是一種極成熟的人格

總的說來，遊俠是不能見容於主流社會的，他們是脫離了主流社會秩序的人，他們的生活方式和為人品格有一個大致公認的標準。這方面，《史記·遊俠列傳》中關於遊俠的描寫對後世有極大的影響。司馬遷在談到遊俠的品格時，熱情地讚頌說：

今遊俠，其行雖不軌由正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者。

這裡所說包括以下幾點：

①不顧主流社會的是非，為了拯救困厄中的人們，也不怕觸犯法律和背離世俗的道德觀念。

②勇於幫助他人解決困難，主動去拯救輾轉在生死邊緣的人們。為此，不怕死，而且也不求回報。

④不逞強，不自我炫耀，謙讓有禮，做默默無聞的奉獻。也就是司馬遷在另一個地方所說的“其私義廉潔退讓”。

這四條也是後世所公認的遊俠們應該具備的道德品質，這些即使在今天看來也是極高尚的人格，是難以企及的。這些品格的實質就是在一定範圍內，為了尋求社會公正而不怕與統治階級相對抗，漢代遊俠們的為人大多如此。這種急公好義的精神，自然會受到普通人的愛戴，朋友遍天下，並對民眾有一定的號召力。在統治者看來，遊俠對他們是個極大的威脅。漢代最有品格的遊俠郭解被統治者滅族，可見統治者對遊俠的憎惡之深；然而“天下無賢不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名”。朝廷與民間的評價就是這樣的不同。但左右後世輿論的，往往還是太史公對他們的稱頌。這一點我們從後世的描寫遊俠和俠客的詩歌的情感傾向中可以看出來。

從司馬遷所總結的幾點來看，這是一種很成熟的人格。它不僅要依仗人性中所固有的品格，還需要有一定的理性認識，以及長期磨鍊和修養。基於年輕人的熱情或一時的心血來潮的人做不了俠，養尊處優、沒有經歷過任何苦難的人也很難成為俠，沒有果毅堅韌的性格，沒有百折不回、堅持到底、永無悔恨的精神也不能做俠。

節選自:《發現另一箇中國》

受文學作品和影視劇的影響，在人們的印象裡，俠客就是一些來無影，去無蹤，能飛簷走壁，武功高得沒邊，還可以“十步殺一人，千里不留行"而不必去負法律責任的人。

事實上，遊俠們的日子遠沒有那麼風光，他們根本就沒有什麼絕世武功，也就不具有一襲白衣走天下，到處去行俠仗義打抱不平的本錢。

但遊俠確實有很多的過人之處，太史公在《史記》中有這樣的描述“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其驅，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”

太史公首先對放蕩不羈，不願接受法律法規和道德約束的遊俠們提出了批評“其行雖不軌於正義。”

漢初的大俠朱家就是一個敢於窩藏逃犯的人，他曾資助和藏匿了幾百名有本事的逃犯，這其中就有因“一諾千金”而聲名遠揚的季布。

但太史公對遊俠們的所做所為，還是讚賞多過批評，在指出遊俠們“其行雖不軌於正義”之後，太史公筆鋒一轉，如實寫道“然其言必信，其行必果，己諾必承。”

誠實守信的行為，是人們在正常社會活動中的通行證，也是遊俠們最值得稱道的品質之一。

而行為果敢，辦事從不拖泥帶水的辦事作風，也是遊俠們典型特徵。

″已諾必承"更是加深了遊俠們在人們心目中的好感，

"不愛其軀，赴士之厄困"

遊俠必須有這樣的品行才當得上一個“俠”字，路見不平一聲吼，該出手時就出手是對遊俠的最基本要求，遊俠們為了社會的公平公正，即使付出生命的代價也在所不惜，這也是遊俠們最讓人尊敬的地方。

“而不矜其能，羞伐其德。”

做好事不留名，更不求回報是遊俠們的重要美德。

大俠朱家一生助人無數，卻從不望回報，由於資助的人太多，花光了家中的積蓄。

朱家身穿打著厚厚補丁的衣服，每頓只吃一道菜，他卻從不在意這些，每日還在熱於扶危濟困，幫助他人。

遊俠們的急公好義，言而有信，果敢決斷，不避生死，不求回報的精神，至今仍然值得人們學習。

今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必成，不愛其軀，赴士之阨困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。——《史記•遊俠列傳》

韓非說："儒以文亂法，俠以武犯禁。"這兩句都是譏嘲的話，歸結來說就是有害無益，跟當今的白蓮花、鍵盤俠有點類似。現到如今，遊俠湮滅不見，學士卻廣受人們稱道。先秦時代的遊俠因受儒墨兩家排斥，記載不詳，司馬遷對此深感遺憾。他認為遊俠的行為雖然不合法，然而言必行，行必果，承諾別人的事就去認真辦好。為了幫助別人擺脫危難常常不吝惜生命。事後，他們能保持低調，不到處宣揚他們的功德。個人品質簡樸謙讓，不同於那些倚仗家財奴役窮人，欺凌孤弱的豪強惡霸，還是有值得稱道之處的。《史記》中記載了漢代三個遊俠朱家、劇孟、郭解的故事。

一、朱家

《史記》描述“朱家用俠聞”意思就是朱家以俠聞名，那麼他都做了什麼事呢？他所藏匿而救活的豪傑有幾百個。說白了，這種行為就是收留逃犯。孟嘗君等人就曾以此聞名。在《水滸傳》中小旋風柴進也是以此聞名，武松打死人就曾在柴進家躲了一年多。然後風頭過了回家才有了景陽岡打虎。能收留幾百號逃犯的朱家明顯是個地主，若是武俠小說中那些行走江湖的俠客，顯然是養不起這麼多逃犯的。

家裡若沒有田產，自己吃飯都困難，那斷不可能收留這麼多人，即便肯定不是同一時間收留幾百號逃犯。但是就算幾百號人每天來一個吃兩頓就走，一般人家也受不了。雖然司馬遷寫他，因為收留和幫助別人導致“家無餘財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛”。意思就是衣服都不穿有花紋的，吃飯只能吃一個菜，出門只能坐牛車。這確實跟鮮衣怒馬的俠客形象比起來算窮酸了，但是比起普通百姓已經是生活的很好了。他並沒有什麼武功，所有的俠義行為僅僅是仗義疏財不求回報。

二、劇孟

遊俠列傳另一名遊俠劇孟是商人，雖然沒提生意做多大，但是想來也是衣食無憂的。《史記》記載七國叛亂時周亞夫當太尉，乘坐著驛站的車子，將到洛陽時得到劇孟投靠，高興地說：“吳、楚七國發動叛亂而不求劇孟相助，我知道他們是無所作為的。”七國叛亂，太尉得到他就像得到了一個叛亂的國家一樣。說明劇孟的重要。但是劇孟都做了什麼事呢？《史記》只是簡單地說了一句“劇孟行大類朱家”，也就是說劇孟也只是收容逃犯仗義疏財。也就是說其實古代俠客很多其實並不會武功，他們的超能力就是有錢。

三、郭解

相比於朱家、劇孟，郭解的名氣更大一點。

據《史記·遊俠列傳》記載，郭解這個人從小就是個不法之徒，經常因為怨恨不快而行兇殺人，這種行為即便在後來年齒漸長後，也絲毫沒有改變。

此外，藏匿亡命徒去犯法搶劫、私鑄錢幣、盜挖墳墓等等不法行為多不勝數。但他很幸運，每次都能夠在窘迫危急時常常脫身，或者遇到大赦。

這樣的一個人，為什麼會被稱為“俠士”，而得到那麼多人的崇拜和依附呢？其中的一個原因，就在於他年齡增大後，逐漸改變了以往的作為，而是轉向行俠仗義。

比如說他姐姐的兒子與別人喝酒的時候，強行灌酒被人刺死後，他姐姐因為他沒有替自己的兒子報仇，將屍體丟棄在道上，想以此羞辱他。但他並沒有因此而不分青紅皂白，而是搞清楚了緣由，認為自己的外甥被殺，錯不在別人而在於自身，就沒有找那個人報仇，只是將外甥收屍埋葬。

人們聽到這訊息，都稱讚郭解的道義行為，更加依附於他。

類似這樣的事蹟很有不少，比如曾有一個人每次都在他外出或歸來時，傲慢地坐在地上看著他，因此激怒了他的門客，就有人要殺那個人。

郭解卻說“居住在鄉里之中，竟至於不被人尊敬，這是我自己道德修養得還不夠，他有什麼罪過。”於是他就暗中囑託尉史免除那個人的服役。那個人因為多次論到自己服役時，沒有人找他，感到奇怪，就瞭解到了其中的緣由。於是，他就袒露身體，去找郭解謝罪。

少年們聽到這訊息，越發仰慕郭解的行為。

但是，這樣的一位在當時有著眾多仰慕者和強大勢力的人，最終還是如同他父親一樣，被朝廷抓住處死，這是為什麼呢？

原因其實很簡單——這些俠士們的存在，嚴重威脅到了朝廷、官府的地位，也嚴重地擾亂地方的治安和國家的法度，更嚴重地威脅了普通人的身家性命。

郭解被滅族並不在於其本人殺人太多，而在於造成的影響惡劣。郭解雖然收斂了年少時陰險狠毒、為所欲為的個性，但卻將這種氣質傳遞給了家人、朋友，以及仰慕他的邑中少年。一旦有人冒犯了郭解，就有人替郭解出頭，明裡暗裡都會將那人殺死。這樣的人，無論是哪朝的統治者都不會允許他的存在。小的方面，他擾亂社會治安，使社會陷入了一種仇殺的社會氛圍裡。大的方面，誰能保證他不會振臂一呼，聚集人馬造反。郭解被周邊的人裹挾著，不自覺得成為了朝廷的大威脅，其下場也就可以預見了。

當然，以上這些，在司馬遷看來，可能都不值得一說。他在《遊俠列傳》的最後還是對郭解做出了肯定的評價：“太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足採者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：‘人貌榮名，豈有既乎！’於戲，惜哉。”

四、總結

總而言之，遊俠是一個功於私名，奮與私鬥，結黨連群，君臣觀念薄弱，家庭觀念淡薄，只為義氣和名氣而生存的人群。回到最初，《韓非子·六反》說道「行劍攻殺，暴傲之民也，而世尊之曰廉勇之士；活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰任譽之士」，韓非認為，世人所稱讚的遊俠的品質，正是他們的危害所在。