華池剪紙源遠流長，歷史悠久，是隴東黃土高原歷史悠久的群眾性傳統民間藝術活動，它的作者大都是勞動婦女。華池剪紙剪法粗放，內容上沿襲了原始圖騰的紋飾圖樣，保留了中國最早的文字藝術符號和陰陽五行哲學思想，反映現實生活的藝術品味較濃。據考證華池剪紙產生於兩晉（265-420）盛行於唐（618-907）以後的各個歷史時期，到20世紀中後期達到了藝術的頂峰。
華池剪紙與華池窯洞民居和歷史文化習俗相依相隨，不論婚喪嫁娶，歲時節令，剪紙都與人們相伴始終。
華池剪紙有突出的藝術特徵和傑出的藝術價值，主要特徵是：①地理環境的人文歷史特徵。②傳承的廣泛性。③隨意抒情性。④週期性與生活實用性。主要價值有：①在歷史與考古學方面的價值。②在人類學、民俗學、社會學方面的價值。③在文學和人種學上的特殊價值。④激發創作源泉的作用。⑤在文化交流中的紐帶作用。⑥增強社會凝聚力的作用。⑦在當代社會生活中所發揮的重要作用。
華池剪紙造形古老，剪法粗放，內容上延襲了原始圖騰的紋飾圖樣，保留了中國最早的文字元號和陰陽五行哲學思想，從氣質感情美學上引起了學術界的廣泛關注。華池剪紙所用的主要器具是剪刀（或刻刀）、紙、布等，有的用燈燻花底樣，有的在古老的底樣上相沿或成習或翻新，心到意到，一剪定型。主要代表作品有：
1、《生命樹》、《抓髻娃娃》、《老虎》、《獅子》、《龍·鳥》、《大頭龍》、《母親的心願》、《十二生肖》、《生命之花》、《老鼠上燭臺》、《娃娃折佛手》、《蛇盤兔》、《剪刀剪五毒》、《二十四孝》、《楊香打虎》、《麒麟送子》、《掃天婆》、《燎疳娃娃》、《綿綿瓜瓞》等。
2、華池嗩吶是以嗩吶為主奏的民間吹打樂，也稱鼓吹樂。據明代樂蟠人侍郎韓鼎編撰，清乾隆二十六年由知府趙本植再行修訂的《慶陽府志》記載，鼓樂也是明代婚喪習俗禮儀中的一部分。明人沈德符《野獲篇》曾言，嘉、隆年間所興《寄生草》《粉紅蓮》《銀紐絲》等曲目，而這些曲目在今天華池嗩吶中也有同名曲牌，可見，據明文記載，華池嗩吶已從明代開始廣為流傳。
3、華池香包刺繡傳統色彩濃重，工藝精湛，是民間藝術瑰寶。香包稱荷包，又稱"絀絀"，大體有五種型別：頭戴型、肩臥型、胸掛型、揹負型、腳蹬型。華池縣雙塔寺出土的"千歲香包"，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺繡紋飾圖案，是按照佛教淨土的教義設計的，其寓意是把這件小香包看作"西方淨土"。香包作為端午節的民間傳統飾物，寄託著人們心靈深處的美好追求，滲透著"祈福避邪"的象徵意義。
4、華池民謠鄉土氣味濃厚，語言淳樸、真切、生動，由於華池地處陝、甘、寧交界之處，境內居住的農民大多都是從寧夏、內蒙、陝北等地遷來的移民，民謠在其演變過程中，形成了不同的風味，一類是以東北部的山莊、紫坊畔、南梁、林鎮、喬河為主的具有陝北風味的民謠；一類是西北部和中南部的悅樂、王咀子、上裡塬、五蛟、元城、懷安為主的具有隴東道情風味的民謠。華池民歌內容極為豐富、形式多樣。有反映勞動生產場面的勞動號子，有時政歌謠、情歌、生活歌謠、歷史傳說歌謠、童謠、紅色革命歌謠、酒歌等。
5、 華池窯洞民居，廣泛分佈在柔遠、悅樂、元城、城壕、五蛟、懷安、喬川、白馬、王咀子、上裡塬、喬河、紫坊、山莊、南梁、林鎮等15個鄉（鎮）。華池屬於黃土高原腹地殘塬丘陵溝壑區，窯洞屬於中國窯洞的隴東窯洞區。它起源於古猿人脫離巢居而“仿獸穴居”時期。後經上百萬年的發展變化，由穴居變成獨特的窯洞。窯洞的歷史可追溯到四千年前。
6、 南梁說唱是融說、唱、樂於一體的一種獨特的曲藝形式，操隴東方言或陝北方言。唱詞多為四六句，語句押韻，強弱分明；唱曲以隴東道情與民歌為基調，吸收陝北信天游旋律，獨樹一幟，自成一體。演出時，領班坐於桌前，手彈主奏樂器三絃，腳打耍板，單人說靠山調，邊說邊唱，包攬全場；二人或多人說雙音平調，其他人輔以二胡、墨笛、小鑼、梆子等伴奏，兼顧唱場、搭架（配角道白）、嘛簧（幫腔）等。
南梁說唱承載著古代人民原始記憶，折射出先民的風土人情、宗教信仰等民俗原貌，是一筆珍貴的精神財富；南梁說唱宣揚忠孝節義，弘揚正氣，具有積極的教化作用。
2014年我縣編輯出版了慶陽市非物質文化遺產叢書之一——南梁說唱。
關於華池的風土人情就先介紹到這裡！
華池剪紙源遠流長，歷史悠久，是隴東黃土高原歷史悠久的群眾性傳統民間藝術活動，它的作者大都是勞動婦女。華池剪紙剪法粗放，內容上沿襲了原始圖騰的紋飾圖樣，保留了中國最早的文字藝術符號和陰陽五行哲學思想，反映現實生活的藝術品味較濃。據考證華池剪紙產生於兩晉（265-420）盛行於唐（618-907）以後的各個歷史時期，到20世紀中後期達到了藝術的頂峰。
華池剪紙與華池窯洞民居和歷史文化習俗相依相隨，不論婚喪嫁娶，歲時節令，剪紙都與人們相伴始終。
華池剪紙有突出的藝術特徵和傑出的藝術價值，主要特徵是：①地理環境的人文歷史特徵。②傳承的廣泛性。③隨意抒情性。④週期性與生活實用性。主要價值有：①在歷史與考古學方面的價值。②在人類學、民俗學、社會學方面的價值。③在文學和人種學上的特殊價值。④激發創作源泉的作用。⑤在文化交流中的紐帶作用。⑥增強社會凝聚力的作用。⑦在當代社會生活中所發揮的重要作用。
華池剪紙造形古老，剪法粗放，內容上延襲了原始圖騰的紋飾圖樣，保留了中國最早的文字元號和陰陽五行哲學思想，從氣質感情美學上引起了學術界的廣泛關注。華池剪紙所用的主要器具是剪刀（或刻刀）、紙、布等，有的用燈燻花底樣，有的在古老的底樣上相沿或成習或翻新，心到意到，一剪定型。主要代表作品有：
1、《生命樹》、《抓髻娃娃》、《老虎》、《獅子》、《龍·鳥》、《大頭龍》、《母親的心願》、《十二生肖》、《生命之花》、《老鼠上燭臺》、《娃娃折佛手》、《蛇盤兔》、《剪刀剪五毒》、《二十四孝》、《楊香打虎》、《麒麟送子》、《掃天婆》、《燎疳娃娃》、《綿綿瓜瓞》等。
2、華池嗩吶是以嗩吶為主奏的民間吹打樂，也稱鼓吹樂。據明代樂蟠人侍郎韓鼎編撰，清乾隆二十六年由知府趙本植再行修訂的《慶陽府志》記載，鼓樂也是明代婚喪習俗禮儀中的一部分。明人沈德符《野獲篇》曾言，嘉、隆年間所興《寄生草》《粉紅蓮》《銀紐絲》等曲目，而這些曲目在今天華池嗩吶中也有同名曲牌，可見，據明文記載，華池嗩吶已從明代開始廣為流傳。
3、華池香包刺繡傳統色彩濃重，工藝精湛，是民間藝術瑰寶。香包稱荷包，又稱"絀絀"，大體有五種型別：頭戴型、肩臥型、胸掛型、揹負型、腳蹬型。華池縣雙塔寺出土的"千歲香包"，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺繡紋飾圖案，是按照佛教淨土的教義設計的，其寓意是把這件小香包看作"西方淨土"。香包作為端午節的民間傳統飾物，寄託著人們心靈深處的美好追求，滲透著"祈福避邪"的象徵意義。
4、華池民謠鄉土氣味濃厚，語言淳樸、真切、生動，由於華池地處陝、甘、寧交界之處，境內居住的農民大多都是從寧夏、內蒙、陝北等地遷來的移民，民謠在其演變過程中，形成了不同的風味，一類是以東北部的山莊、紫坊畔、南梁、林鎮、喬河為主的具有陝北風味的民謠；一類是西北部和中南部的悅樂、王咀子、上裡塬、五蛟、元城、懷安為主的具有隴東道情風味的民謠。華池民歌內容極為豐富、形式多樣。有反映勞動生產場面的勞動號子，有時政歌謠、情歌、生活歌謠、歷史傳說歌謠、童謠、紅色革命歌謠、酒歌等。
5、 華池窯洞民居，廣泛分佈在柔遠、悅樂、元城、城壕、五蛟、懷安、喬川、白馬、王咀子、上裡塬、喬河、紫坊、山莊、南梁、林鎮等15個鄉（鎮）。華池屬於黃土高原腹地殘塬丘陵溝壑區，窯洞屬於中國窯洞的隴東窯洞區。它起源於古猿人脫離巢居而“仿獸穴居”時期。後經上百萬年的發展變化，由穴居變成獨特的窯洞。窯洞的歷史可追溯到四千年前。
6、 南梁說唱是融說、唱、樂於一體的一種獨特的曲藝形式，操隴東方言或陝北方言。唱詞多為四六句，語句押韻，強弱分明；唱曲以隴東道情與民歌為基調，吸收陝北信天游旋律，獨樹一幟，自成一體。演出時，領班坐於桌前，手彈主奏樂器三絃，腳打耍板，單人說靠山調，邊說邊唱，包攬全場；二人或多人說雙音平調，其他人輔以二胡、墨笛、小鑼、梆子等伴奏，兼顧唱場、搭架（配角道白）、嘛簧（幫腔）等。
南梁說唱承載著古代人民原始記憶，折射出先民的風土人情、宗教信仰等民俗原貌，是一筆珍貴的精神財富；南梁說唱宣揚忠孝節義，弘揚正氣，具有積極的教化作用。
2014年我縣編輯出版了慶陽市非物質文化遺產叢書之一——南梁說唱。
關於華池的風土人情就先介紹到這裡！