——《史記·孔子世家》載，孔子被陳蔡大夫圍困於曠野，“不得行，絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦絃歌不衰。子路慍見，曰：‘君子亦有窮乎？’孔子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’子貢色作。孔子曰：‘賜，爾以予為多學而識之者與？’曰：‘然，非與？’孔子曰：‘非也，予一以貫之。’孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：‘《詩》雲：“非兕非虎，率彼曠野。”吾道非耶？吾何為於此？’子路曰：‘意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未智耶？人之不我行也。’孔子曰：‘有是乎？由！譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？’子路出，子貢入見。孔子曰：‘賜！《詩》雲：“非兕非虎，率彼曠野。”吾道非耶？吾何為於此？’子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉。’孔子曰：‘賜！良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道，而求為容。賜！而志不遠矣。’子貢出，顏回入見。子曰：‘回！《詩》雲：“非兕非虎，率彼曠野。”吾道非耶？吾何為於此？’顏回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子。夫道之不修也，是吾醜也；夫道既已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病？不容然後見君子。’孔子欣然而笑曰：‘有是哉！顏氏之子。使爾多財，吾為爾宰。’”兕，獸名，與犀相近，《爾雅》說犀似豬，兕似牛。有人認為兕即雌犀。顏回，孔子弟子，字子淵，亦稱顏淵。
對於“匪兕匪虎，率彼曠野”這八個字，歷來有兩種解釋，主要在於“匪”字：毛傳鄭箋均未解“匪”，孔疏訓為“非”，按他的解釋，此句意為“我不是犀牛老虎那樣的野獸，為什麼要淪落到在野外遊蕩的境地”，馬瑞辰則訓為“彼”，按他的解釋，此句意為“那犀牛那老虎，才會在野外遊蕩”，其言下之意仍為“我不是犀牛老虎那樣的野獸，為什麼淪落到在野外遊蕩的境地”。對於馬瑞辰的解釋，有黃山先生反駁道“孔子世家引詩，下有‘道非邪？吾何為於此？’明謂非兕虎，不當在野，疏說不誤矣。且‘率彼曠野’明有‘彼’字，不當又以‘匪’代‘彼’，馬說未確”。黃山的反駁有一定道理，但並不充分，“匪”字即使訓“彼”，其言下之意仍與訓“非”同，另外，並無定規定後有“彼”字，前“匪”即不能訓“彼”。這已成為一個迷團.
——《史記·孔子世家》載，孔子被陳蔡大夫圍困於曠野，“不得行，絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦絃歌不衰。子路慍見，曰：‘君子亦有窮乎？’孔子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’子貢色作。孔子曰：‘賜，爾以予為多學而識之者與？’曰：‘然，非與？’孔子曰：‘非也，予一以貫之。’孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：‘《詩》雲：“非兕非虎，率彼曠野。”吾道非耶？吾何為於此？’子路曰：‘意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未智耶？人之不我行也。’孔子曰：‘有是乎？由！譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？’子路出，子貢入見。孔子曰：‘賜！《詩》雲：“非兕非虎，率彼曠野。”吾道非耶？吾何為於此？’子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉。’孔子曰：‘賜！良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道，而求為容。賜！而志不遠矣。’子貢出，顏回入見。子曰：‘回！《詩》雲：“非兕非虎，率彼曠野。”吾道非耶？吾何為於此？’顏回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子。夫道之不修也，是吾醜也；夫道既已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病？不容然後見君子。’孔子欣然而笑曰：‘有是哉！顏氏之子。使爾多財，吾為爾宰。’”兕，獸名，與犀相近，《爾雅》說犀似豬，兕似牛。有人認為兕即雌犀。顏回，孔子弟子，字子淵，亦稱顏淵。
對於“匪兕匪虎，率彼曠野”這八個字，歷來有兩種解釋，主要在於“匪”字：毛傳鄭箋均未解“匪”，孔疏訓為“非”，按他的解釋，此句意為“我不是犀牛老虎那樣的野獸，為什麼要淪落到在野外遊蕩的境地”，馬瑞辰則訓為“彼”，按他的解釋，此句意為“那犀牛那老虎，才會在野外遊蕩”，其言下之意仍為“我不是犀牛老虎那樣的野獸，為什麼淪落到在野外遊蕩的境地”。對於馬瑞辰的解釋，有黃山先生反駁道“孔子世家引詩，下有‘道非邪？吾何為於此？’明謂非兕虎，不當在野，疏說不誤矣。且‘率彼曠野’明有‘彼’字，不當又以‘匪’代‘彼’，馬說未確”。黃山的反駁有一定道理，但並不充分，“匪”字即使訓“彼”，其言下之意仍與訓“非”同，另外，並無定規定後有“彼”字，前“匪”即不能訓“彼”。這已成為一個迷團.