謝謝邀請！這是巜道德經》51章中的一段話。它和道理論系統相關聯，我已寫完巜非常詮譯〈老子〉。》之草稿，照本宣科解這段話。 道生之，即道生一，其中一即《有無同一》之“一”。一生二即有無。二生三每一個《有無》都是一個象態這就是三生萬物。 道蓄之，道德一俥，道是理論的建立，德是理論全面正確的運用，這道理是巜非常道理》博大精深包容萬物，能夠解釋一切問題，宏道容道即為德蓄之。 宇宙世界事物都是《有無同一》認識體，都是以無為始，有無相生，以無為終，不同過程的組合體。長育之：萬物成長髮育。亭之毒之：是知止不殆，《過程》將要質變。養之覆之：質變完成，新的巜無》開始。生而不有，為而不恃長而不牢是謂玄德。 玄德：既知巜有無同一》認識論，也要知道《有無相生》過程論，還要懂得一般和特殊、量変和質變的關係。博大精深得非常道理之全部稱之為《玄德》。

《道德經》“故道生之，德畜之，長之育之，養之覆之”如何理解？

白話解:“由於自然規則生髮了它(這裡指畜生)，(人類)得到了它並畜牧著它，讓它們長大後再生育下一代，飼養著它們一代又一代的傳承下去”這就是現在的養殖專業戶，說的就是這個意思。老子所說都是生活中的實際的事物，沒有浮誇與虛無。所以又說，“長而不宰，是謂玄德。”現代白話解:“它們長大了卻不去宰殺，那就等於是沒有實際意義的得到了。”玄，虛幻的意思。德，得到。覆，反覆之義，也就是一代又一代的繁殖下去。這樣大家就明白了老子在說什麼，而不是文人講的那些大道理，說了半天卻讓人聽不明白是什麼意思，更沒有如何去實施這裡的法則。特別這個道字，誤解成了公患了。道，就是規則法則之義，所以有“道法自然”之句，那就是一切法則與規則是自然形成的，這裡主要指自然造物之意，而不是指人類之創造之事，這一點要特別分辨清楚！

老子第51章其實是老子對天風姤卦的解讀，

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道，生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

對比領悟老子本義——

亭之毒之對應火雷噬嗑：亭之言下卦震木，毒之言乾天遊魂為離火——為坎水之動，是競爭的洗禮、災難的磨鍊。如同說既生瑜、何生亮？既生牛羊、何生虎狼？既生人、何生病？.。《尚書·微子》篇：“天毒降災，荒殷邦。”

養之覆之對應山雷頤：九五轉陰為山為天擇——後繼有人。養之言雷動化物；覆之言山埋化石、塵埃落定，為最終的歸宿結局。

老子的語言能力是前無古人，後無來者，精妙得無人可比，孔子是唯一理解《老子》的聖人，他的最偉著《象像》就是解釋《老子》的。《象像》至今還是有字天書，因此，人們能理解《老子》中的內容嗎?連《象像》都不懂，就去讀《老子》，這不是黃鼠狼想吃天鵝肉嗎？

道衍生萬物，故曰道生之；德約束萬物，故曰德畜之。

德，得也。天下之物皆是以得作為完成始用終棄目標的根本。

長之育之，養之覆之，是言萬物之生長髮展的過程，即其始用終棄的過程。這個過程是不能人為中斷的，若是人為地中斷，天下之物也就喪失了它的始用終棄功能。

所以老子曰：弗有、弗志、弗宰，用此三弗來避免對天下之物生長過程的干預，這就是老子所倡導的玄德。

人類存在於自然的意義是，輔助天下之物自由自在的發展變化，故曰：莫之爵而恆自然也。