瑜伽師地論卷第四十六
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之三
復有四種法嗢拖南。諸佛菩薩、欲令有情清淨、故說。何等為四？一切諸行皆是無常、是名第一法嗢拖南。一切諸行皆悉是苦、是名第二法嗢拖南。一切諸法皆無有我、是名第三法嗢拖南。涅盤寂靜、是名第四法嗢拖南。
諸佛菩薩、多為有情宣說如是法相應義；是故說名法嗢拖南。又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊、於一切時展轉宣說；是故說此名嗢拖南。又此行跡、能趣大生；亦復能趣出第一有；是故說此名嗢拖南。
云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？
謂諸菩薩觀一切行言說自性、於一切時常無所有。如是諸行常不可得；故名無常。
又即觀彼離言說事、由不了知彼真實故；無知為因、生滅可得。如是諸行、離言自性、有生有滅，故名無常。
又諸菩薩觀過去行已生已滅、由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性自性、皆無所有。觀現在行已生未滅、由彼諸行因不可得、已與果故；自性可得、猶未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅、由彼諸行有因可得、未與果故；無有自性、猶未生故；是故觀彼唯有因性、而無自性。
菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已；等隨觀見一一剎那有為諸行、皆有三種有為之相。於剎那後、復有第四有為之相。即於此中、前剎那行、自性滅壞、無間非先諸行剎那自性生起。正觀為生、諸行生已、即時未壞。正觀為住；此已生行、望前已滅諸行剎那自性、別異。正觀為老，從此諸行生剎那後、即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。
菩薩觀此已生剎那諸行自性、即是生住老之自性；不見生等別有自性。如實觀見生剎那後、即此生等諸行剎那自性滅壞；無別有性。
如是四種有為之相、總攝諸行。以要言之，二分所顯。一者、有分所顯；二者、無分所顯。此中世尊依於有分、建立一種有為之相；依於無分、建立第二有為之相。住異二種、俱是諸行有分所顯、建立第三有為之相。
此中菩薩觀一切時唯有諸行；除此更無生住老滅。恆有實物、自性成就。何以故？諸行生時、唯即如是諸行可得；無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時、唯即如是諸行可得；無別有餘生住老滅。
又諸菩薩以理推求、生等實物亦不可得。如是推求不可得者、謂若離彼色等諸行、別有生法；是即應如色等諸行、自體有生。如是此生、亦應有生。如是即應有二種生。一者、行生，二者、生生。如是行生、與彼生生、為一為異？若言一者；計生實有、即為唐捐。言別有生是實物有、不應道理。若言異者；如是即應非行生生、是行生生、不應道理。如說生相，如是廣說住老滅相、當知亦爾。
謂若滅法別有自性、是實成就；即應此滅、有生有滅。若滅生時、一切諸行皆應同滅。如是即應少用功力、如入滅定、諸心心所一切皆滅。若滅滅時、一切諸行雖皆已滅、復應還生。以滅無故。是故言滅、有生有滅、不應道理。
又善男子或善女人、於一切時恆有實物自性成就、觀為假有、而能修厭離欲解脫，不應道理。與此相違，是應道理。
由此行相、是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。
又諸菩薩觀無常行相續轉時、能為三種苦所依止。一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。如是菩薩、如實了知一切諸行皆悉是苦。
又諸菩薩如實了知有為無為一切諸法、二無我性、一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。於諸法中補特伽羅無我性者：謂非即有法、是真實有補特伽羅；亦非離有法、別有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者：謂於一切言說事中、一切言說自性諸法、都無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。
又諸菩薩觀一切行先因永斷、後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅盤。
當知涅盤、其體寂靜、一切眾苦、畢竟息故；一切煩惱、究竟滅故。如是未得清淨增上意樂菩薩、未見聖諦諸聲聞乘、雖於涅盤發起勝解、如是說言涅盤寂靜；而於涅盤未如實解。未能如實正智見轉。然彼亦有如理作意。
譬如王子或長者子。生育已來、未出王宮長者內室；王及長者、各為幼童假作種種諸戲樂具、鹿車牛車馬車象車、而賜與之。爾時王子及長者子、用為嬉戲、歡娛遊佚，即於如是假所造作鹿牛馬象、發起真實鹿想牛想馬想象想。後於一時、王及長者、各知其子漸已長大、諸根成熟，贊說真實鹿牛馬象。爾時王子及長者子、聞父贊說、作是念言：今者父王及父長者、將非贊說我等所有鹿牛馬象四種車耶？復於後時、王及長者知子轉大、從內宮室引出外遊，示其真實鹿牛馬象。時彼見已；內自發生如實慧解、此為實義鹿車牛車馬車象車，父於長夜、嘗為我等贊說斯事；然唯我等以無智故，於不如實唯彼相似唯彼影像、發起真實鹿等勝解。
由是因緣，於先勝解、追起羞愧。如是宮室、喻於生死、其所生育諸幼童子、喻未證得清淨增上意樂菩薩、及未見諦諸聲聞乘。父、喻諸佛及已證入大地菩薩。先為假作鹿牛等車、喻為宣說涅盤鹿相。次為贊說真實鹿等、喻佛菩薩自現證見真實涅盤，如其所見、於彼菩薩及聲聞前、贊說涅盤真實功德。所餘、喻彼既聞是已、但用隨順音聲覺慧、於涅盤德長夜勝解。若於是時資糧成熟、漸次增長、成淨增上意樂菩薩、見諦聲聞、於真涅盤生現證智；即於爾時發生自內如實慧解、如是涅盤、一切聲聞獨覺所證，諸佛菩薩先所贊說，我等先以愚夫覺慧。於不如實唯彼相似唯彼影像、發起真實涅盤勝解。由是因緣，於先勝解、追生羞愧。依止於後如實勝解。
又如病者、往大醫所、為除病故、求隨順藥。得已、常服、彼於是藥深生勝解、深生愛樂、唯見為實。
由是因緣，先病除愈；復起餘病、應服餘藥。
爾時大醫知先病癒、後病復生、更須餘藥；勸舍前藥、令服餘藥。 時彼病者愚痴無識、於前所服、深生勝解，起所宜想、不肯棄捨。
時大良醫、為其宣說前後藥性；於現所病、前藥匪宜，後藥為勝。時有病者、雖聞是語；不生勝解，猶未深信良醫所言。
如是病者、喻諸凡夫、菩薩、聲聞為煩惱病之所執持。大良醫者、喻諸如來、其良藥等、喻為宣說若上上勝及以上極、若深深勝及以深極、若劣若勝及以勝極、法教正教教授教誡。彼雖聞已；不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。
諸有淨信菩薩聲聞、於佛所說不生疑惑；乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘、如善御者、隨所行地、隨所應到、疾疾進趣，無所稽留。
瑜伽師地論卷第四十六
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之三
復有四種法嗢拖南。諸佛菩薩、欲令有情清淨、故說。何等為四？一切諸行皆是無常、是名第一法嗢拖南。一切諸行皆悉是苦、是名第二法嗢拖南。一切諸法皆無有我、是名第三法嗢拖南。涅盤寂靜、是名第四法嗢拖南。
諸佛菩薩、多為有情宣說如是法相應義；是故說名法嗢拖南。又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊、於一切時展轉宣說；是故說此名嗢拖南。又此行跡、能趣大生；亦復能趣出第一有；是故說此名嗢拖南。
云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？
謂諸菩薩觀一切行言說自性、於一切時常無所有。如是諸行常不可得；故名無常。
又即觀彼離言說事、由不了知彼真實故；無知為因、生滅可得。如是諸行、離言自性、有生有滅，故名無常。
又諸菩薩觀過去行已生已滅、由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性自性、皆無所有。觀現在行已生未滅、由彼諸行因不可得、已與果故；自性可得、猶未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅、由彼諸行有因可得、未與果故；無有自性、猶未生故；是故觀彼唯有因性、而無自性。
菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已；等隨觀見一一剎那有為諸行、皆有三種有為之相。於剎那後、復有第四有為之相。即於此中、前剎那行、自性滅壞、無間非先諸行剎那自性生起。正觀為生、諸行生已、即時未壞。正觀為住；此已生行、望前已滅諸行剎那自性、別異。正觀為老，從此諸行生剎那後、即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。
菩薩觀此已生剎那諸行自性、即是生住老之自性；不見生等別有自性。如實觀見生剎那後、即此生等諸行剎那自性滅壞；無別有性。
如是四種有為之相、總攝諸行。以要言之，二分所顯。一者、有分所顯；二者、無分所顯。此中世尊依於有分、建立一種有為之相；依於無分、建立第二有為之相。住異二種、俱是諸行有分所顯、建立第三有為之相。
此中菩薩觀一切時唯有諸行；除此更無生住老滅。恆有實物、自性成就。何以故？諸行生時、唯即如是諸行可得；無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時、唯即如是諸行可得；無別有餘生住老滅。
又諸菩薩以理推求、生等實物亦不可得。如是推求不可得者、謂若離彼色等諸行、別有生法；是即應如色等諸行、自體有生。如是此生、亦應有生。如是即應有二種生。一者、行生，二者、生生。如是行生、與彼生生、為一為異？若言一者；計生實有、即為唐捐。言別有生是實物有、不應道理。若言異者；如是即應非行生生、是行生生、不應道理。如說生相，如是廣說住老滅相、當知亦爾。
謂若滅法別有自性、是實成就；即應此滅、有生有滅。若滅生時、一切諸行皆應同滅。如是即應少用功力、如入滅定、諸心心所一切皆滅。若滅滅時、一切諸行雖皆已滅、復應還生。以滅無故。是故言滅、有生有滅、不應道理。
又善男子或善女人、於一切時恆有實物自性成就、觀為假有、而能修厭離欲解脫，不應道理。與此相違，是應道理。
由此行相、是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。
又諸菩薩觀無常行相續轉時、能為三種苦所依止。一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。如是菩薩、如實了知一切諸行皆悉是苦。
又諸菩薩如實了知有為無為一切諸法、二無我性、一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。於諸法中補特伽羅無我性者：謂非即有法、是真實有補特伽羅；亦非離有法、別有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者：謂於一切言說事中、一切言說自性諸法、都無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。
又諸菩薩觀一切行先因永斷、後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅盤。
當知涅盤、其體寂靜、一切眾苦、畢竟息故；一切煩惱、究竟滅故。如是未得清淨增上意樂菩薩、未見聖諦諸聲聞乘、雖於涅盤發起勝解、如是說言涅盤寂靜；而於涅盤未如實解。未能如實正智見轉。然彼亦有如理作意。
譬如王子或長者子。生育已來、未出王宮長者內室；王及長者、各為幼童假作種種諸戲樂具、鹿車牛車馬車象車、而賜與之。爾時王子及長者子、用為嬉戲、歡娛遊佚，即於如是假所造作鹿牛馬象、發起真實鹿想牛想馬想象想。後於一時、王及長者、各知其子漸已長大、諸根成熟，贊說真實鹿牛馬象。爾時王子及長者子、聞父贊說、作是念言：今者父王及父長者、將非贊說我等所有鹿牛馬象四種車耶？復於後時、王及長者知子轉大、從內宮室引出外遊，示其真實鹿牛馬象。時彼見已；內自發生如實慧解、此為實義鹿車牛車馬車象車，父於長夜、嘗為我等贊說斯事；然唯我等以無智故，於不如實唯彼相似唯彼影像、發起真實鹿等勝解。
由是因緣，於先勝解、追起羞愧。如是宮室、喻於生死、其所生育諸幼童子、喻未證得清淨增上意樂菩薩、及未見諦諸聲聞乘。父、喻諸佛及已證入大地菩薩。先為假作鹿牛等車、喻為宣說涅盤鹿相。次為贊說真實鹿等、喻佛菩薩自現證見真實涅盤，如其所見、於彼菩薩及聲聞前、贊說涅盤真實功德。所餘、喻彼既聞是已、但用隨順音聲覺慧、於涅盤德長夜勝解。若於是時資糧成熟、漸次增長、成淨增上意樂菩薩、見諦聲聞、於真涅盤生現證智；即於爾時發生自內如實慧解、如是涅盤、一切聲聞獨覺所證，諸佛菩薩先所贊說，我等先以愚夫覺慧。於不如實唯彼相似唯彼影像、發起真實涅盤勝解。由是因緣，於先勝解、追生羞愧。依止於後如實勝解。
又如病者、往大醫所、為除病故、求隨順藥。得已、常服、彼於是藥深生勝解、深生愛樂、唯見為實。
由是因緣，先病除愈；復起餘病、應服餘藥。
爾時大醫知先病癒、後病復生、更須餘藥；勸舍前藥、令服餘藥。 時彼病者愚痴無識、於前所服、深生勝解，起所宜想、不肯棄捨。
時大良醫、為其宣說前後藥性；於現所病、前藥匪宜，後藥為勝。時有病者、雖聞是語；不生勝解，猶未深信良醫所言。
如是病者、喻諸凡夫、菩薩、聲聞為煩惱病之所執持。大良醫者、喻諸如來、其良藥等、喻為宣說若上上勝及以上極、若深深勝及以深極、若劣若勝及以勝極、法教正教教授教誡。彼雖聞已；不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。
諸有淨信菩薩聲聞、於佛所說不生疑惑；乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘、如善御者、隨所行地、隨所應到、疾疾進趣，無所稽留。