在中國歷史上還是有皇帝被廢掉的例子，雖然不多。

伊尹廢太甲算是很有名了，在其他書中也有記載，如伊尹放太甲在《史記·殷本紀》中記載：帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯鹹歸殷，百姓以寧。

另外一個比較有名的就是霍光廢劉賀。說起霍光很多人估計要也知道，但是他那個同父異母的哥哥比他更有名，估計是人盡皆知了，漢武帝時的帝國雙壁之一冠軍侯霍去病。

公元前87年，漢武帝臨終前將8歲的劉弗陵託付給了霍光，封霍光為大司馬大將軍。霍光權力日盛，獨攬大權，朝中無人可與之抗衡。後來，劉弗陵英年早逝，霍光和眾大臣商議，決定立昌邑王劉賀為帝。

劉賀稱帝后，又不想處處聽霍光的，暗中培養自己的勢力，後來又不斷提拔自己的親信，行為越來越猖狂。之後甚至公開霍光抗衡，霍光在朝中縱橫多年，怎麼能忍受劉賀這樣的行為，更何況劉賀是他扶持上位的。

後面還有董卓廢掉漢少帝劉辯而立漢獻帝劉協。

皇帝被廢，大多不閒，也有權臣弄權所致。

但大多也是皇帝德不配位，或者掌控不了局勢被廢。

《尚書》，原來稱《書》，有今文和古文之別。

今文《尚書》，是原來的秦博士伏生，在西漢初口授，弟子們用漢隸記錄而成的，所以叫今文。

古文《尚書》，分幾個版本，有孔子家傳本、漢皇家藏本、河間獻王本等，因為是用秦之前六國文字書寫的，因此稱古文。

古文《尚書》二十八篇，今文《尚書》拆分了一篇，成為二十九篇。但是，不論古文字還是今文字，裡面都沒有記載本題目內容的《太甲》三篇。

《書》或者《尚書》裡，有沒有《上甲》篇目呢，還真可能有過。

證據是，戰國時期的孟子，在《公孫丑上》和《離婁上》中，有“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”這句話，並註明引自《太甲》。

此後，《禮記》的《表記》、《緇衣》、《大學》裡，也引了《太甲》的隻言片語。

以上的引用，並沒有提到伊尹放太甲這件事。

一百餘年後的東漢，發生了一件事——和帝時期的大臣張霸，自稱發現了一百二十篇的古文《尚書》。但是很快被發現，這部書是他偽造的——他把今文《尚書》的二十九篇，拆分成數十篇，再以《左傳》和《書序》作為收尾。把戲被拆穿了，但是所謂《百篇書序》流傳了下來，還被說成是孔子所做。

再往後，就是又晚了二百多年後的東晉，元帝時的豫章內史梅賾，獻了一部所謂孔安國作傳的偽古文《尚書》，此書五十八篇。在這部偽古文《尚書》裡，有《太甲》三篇。

題目中說，“《尚書》載云云”，大概指的就是偽古文《尚書》所載了。不過，這部書中《太甲》關於伊尹的內容，基本來自《史記.殷本紀》。

司馬遷寫《史記》，對於《尚書》很重視。前所述及的古文《尚書》二十八篇和今文《尚書》擴充套件為二十九篇，太史公能夠使用的材料，都用上了。

這是因為，今文經學的泰斗人物伏生，就是司馬遷的老師。同時，古文經學的翹楚孔安國，也是司馬遷的老師。

於是，第一件事，司馬遷所引用的不論是古文《尚書》還是今文《尚書》，都沒有《太甲》；第二件事，司馬遷在寫《史記》的時候，還參考了許多其他的史料，以及自己在民間蒐集到的古史資訊。

比如，《書》中可能曾有《太甲》篇章，孟子已經說到了，可是後來佚亡了，司馬遷也沒能看到。但是，《左傳.襄公二十一年》記載“伊尹放太甲於桐宮”，就比孟子更早了一百年以上，司馬遷採用了。可能還有其他古籍。

甲骨文的出土，驗證了司馬遷《殷本紀》的高度可信性。因此，現代的學者，對於《殷本紀》中所載伊尹的事蹟，絕大多數持認可態度。

《古本竹書紀年》說，太甲被放後，曾自桐潛出，刺殺了伊尹。北宋劉恕在《通鑑外紀》中，斥之為“流俗妄說”，以後也就沒人再提此事了。

至於“伊尹放太甲於桐宮”，或許是史上首次“臣放君”，如果“太康失國”不算的話。

但問題的關鍵，並不在於“臣放君”，而在於為何“放”，“放” 後又如何了。

如果伊尹放太甲於桐宮，然後自己稱王，這也就和“后羿代夏”沒了區別。

而伊尹不同。

他是輔佐成湯的功臣。成湯死後，因其子太丁早夭，於是由太丁之子太甲繼位。可是，太甲“不明”，暴虐、亂德，於是伊尹不得不放逐太甲於桐。

這期間，伊尹一方面對太甲加強教育疏導；另一方面，又不能令王位空缺，因此扶太丁之弟、太甲之叔丙為“代王”，自己則如《殷本紀》所說，“攝行政當國，以朝諸侯”——他履行的，是“攝政王”的職責。

在伊尹苦口婆心的諄諄教誨之下，太甲終於認識到自己的錯誤，翻然悔過。伊尹又將其迎回，重登王位，併成為一代明君。

對於伊尹這一系列操作，《孟子.盡心上》評價說：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也”，這是說，譭譽也只在“一念之間”。

太甲重登王位後，仍然倚重伊尹。《詩.商頌.長髮》雲：“是為阿恆，實左右商王。”《史記.殷本紀》說，“阿衡”就是伊尹。

伊尹的的所作所為有沒有可能呢？或許是有的。

西周初年，武王去世，成王年幼，其實也是靠周公輔佐的，以致武王的兄弟們發起三監之亂，說周公想篡奪王位，於是有了《尚書.大誥》，周公以一口周原的陝西方言，代成王釋出公告平定叛亂。

在已發現的甲骨卜辭中，有關伊尹的占卜共130多條，數量多與很多後來的商王。

從這些卜辭中可以看出，伊尹受到歷代商王室的高度尊重，並接受隆重的祭祀——

他能夠附祭於商先公上甲和第一位先王成湯；伊尹與上甲以前的先公高祖一樣，成為後世商王祭祀、求年、求雨的物件；伊尹與商王受到的祭祀待遇一樣。

從祭祀的排列順序來說，伊尹重於太甲、而“代王”丙又排於太甲之後，這也說明，伊尹先放太甲；然後扶丙為“代王”，他行攝政之職；三年後，又迎回太甲為王，這件事的前前後後，是可信的。

《尚書》所載，伊尹放太甲，臣放君，這其實是一種博弈，實質是王權與相權、王權與神權之爭。

臣放君，顧名思義，即是臣子逼迫其君下野，自己取而代之，或是攝政代管，或是另舉他人為君。這種事情歷史上很多，即便是在伊尹放太甲，在殷商之前，也不乏其例。我們一起來探討下吧。

帝顓頊高陽，是黃帝的孫子輩人物，他是昌意的兒子玄囂的侄子，玄囂是黃帝的兒子。玄囂即少昊金天氏，顓頊生於若水，而實際主要生活在窮桑，就是今天的山東曲阜附近。顓頊在稱“帝”之前，襲承了玄囂金天氏這個稱號；在黃帝死後，他上位，取代黃帝，稱之為帝顓頊。

如此，顓頊在稱帝字之前，他是少昊金天氏，是東夷族群的領袖。

靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絮誠以祭祀。一一《史記*五帝本紀》

以上幾句，是司馬遷對顓頊的評價。

共工，或共工氏，他是炎帝的玄孫，和顓頊基本是同一時期的人物。

黃帝擊敗炎帝，炎黃聯盟。共工氏，他和少昊金天氏一樣，也是部族領袖，大致也屬於東夷或東南夷族群。

共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天桂，地維絕，天傾西北。一一《列子*湯問》

絕地天通。上面講的共工怒撞不周山，和顓頊絕地通天，其實是一回事情，即是顓頊與共工爭黃帝的位子，炎黃聯盟首領之位。結果是少昊氏勝出，稱帝顓頊；而共工氏敗北，“怒撞不周之山”。

共工為什麼怒？同為炎黃聯盟，他與顓頊一樣擁有備選代黃帝的資格，炎黃江山輪流坐，也許定立聯盟之初，就有這個盟約。

這樣，那顓頊確實有可能就是臣放君的第一人。

所謂絕地天通，即是顓頊在打敗共工，取得帝位後，重新整合東夷和東南夷，加強了炎黃部落聯盟的勢力和管控力，把各個部族首領都可以祭祀天地，勾通神人的資格給沒收了，集中到一人身上，即是隻有做為聯盟首領的帝顓頊，才可以代民祭天，直通上帝。這就是“絕地天通”。

難怪共工氏要反對，要怒，最後去撞不周山。

帝摯與帝堯，是倆親兄弟，都是帝嚳的兒子。

帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勳立，是為帝堯。一一《史記*五帝本紀》

司馬遷《史記》明示了帝堯是取代帝摯而立的。

摯荒淫無度，諸侯廢之，而推尊堯為天子。一一清人馬驌《繹史》

這裡講是諸侯廢了帝摯，是臣放君。

即便堯代摯，也是兄弟臣子取代了帝摯啊！

“堯幽囚，舜野死”，說的就是堯被舜放逐、舜又被禹驅離的事情，臣放君。

堯舜當之亦禪禹，君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。或雲：堯幽囚，舜野死。一一唐李白《遠別離》

這是詩人李白的句子，認為堯舜都是被後任逼迫下野，是臣放君。

昔堯德衰，為舜所囚也。一一《竹書》

帝太康失國，昆弟五人，須於洛沒汭，作《五子之歌》。一一《史記*夏本紀》

這是司馬遷《史記》所載的，說明夏后氏的太康這個“後”，這個統治者，他失去了對國家的掌控權。

太康無道，在位二十九年，失政而崩。一一《帝王世系》

同樣講了太康失政，崩，身死，被殺。

太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳。。。有窮后羿因民弗忍。一一《尚書*五子之歌》

這是《尚書》上的內容。

東夷族有窮氏后羿，殺死了夏后氏太康，取而代之。這個羿加“後”字，正如同夏后氏啟一樣，上古有三皇，有五帝，到夏啟時代，稱之為“後”。后羿上位，臣殺君自立。狠多了。

同樣，屈原《離騷》中也有提及。

伊尹自商湯立國，建立殷商起，共輔佐了成湯、外丙、中壬四位商王。

湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中任。帝中任即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。一一《史記*殷本紀》

詭異的是，成湯崩，太子太丁未立而辛，不明不白的死了；立的太丁的弟弟外丙，在位僅三年又死了；又立外丙的弟弟中壬為王，竟然四年後又死了；然後伊尹把太丁之子太甲扶上了王位

伊尹放太甲於桐，乃自立。一一《竹書紀年》

《竹書紀年》認為，伊尹不僅放逐了太甲，把太甲給幽禁了，而且，伊尹還取而代之，自立為商王。

七年，王潛出自桐，殺伊尹，天大霧三日。一一《竹書紀年》

《竹書》認為，太甲重新登上商王之位，是經歷過一場宮廷慘斗的，最終，太甲殺死了伊尹，才得以重新迴歸商王之位。伊尹這個四朝老臣，終於走到了生命的盡頭。

我們知道，上古時期的王，往往就是部族的大祭祀，大巫，他有勾通部族與上帝的能力和責任。這個直接關係到王的權力的大小，對部族的掌控能力一一國之大事，在祀與戎。

殷商時期，依然處於巫權和王權交合的狀態，王權和神權還沒完全脫離。

商王太甲與大巫伊尹之爭，實際上就是王權與神權之爭。

殷商重祭祀，史書和現代的考古研究都可以佐證，殷墟就在我身邊不遠，咱是正統的殷商後裔，是東夷少昊金天氏的流傳。

所以，即便太甲處決了伊尹，也必然會嚴格控制風聲，並依商王之禮厚葬，祭祀。這是個聰明的王，聰明的辦法。

后羿代太康。《歸藏易》借者起射羿而賊其家，久而其奴。解：后羿篡位後，不理朝政，四岀遊獵，將政務交於寒浞。浞乘機射殺羿，佔羿妻生子。佔位六十年後夏復位。。

《竹書紀年》昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽。取之帝位。舜放堯於平陽。復偃塞丹朱，使不與父相見也。

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