說柔奴，先說王鞏。王鞏是蘇軾的好友，沒有蘇軾官職高。蘇軾烏臺詩案被貶，王鞏被牽連並被貶的最遠。現在的廣東一帶。

柔奴原是洛陽一大戶人家的女兒，因家道淪落成了藝妓，後被王鞏收為侍妾。王鞏對柔奴十分寬厚，並沒有將柔奴當做下人一樣使用。

在王鞏被貶嶺南出京時，柔奴毅然跟隨王鞏去了嶺南。在嶺南五年後，王鞏柔奴一道回來了。在宴請蘇軾時，蘇軾看到王鞏與柔奴這對患難夫妻，頗有愧意與感慨。

蘇軾看著越發美麗的柔奴，就問其在嶺南的生活怎麼樣？那意思是一定吃了不少苦吧？柔奴卻安然一笑答道：”此心安處是吾鄉”！

蘇軾如夢方醒，於是寫下了名篇《定風波》：

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。自做清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。

萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉。

柔奴是蘇軾好友王鞏的侍妾，在嶺南期間由於家傳醫術，被嶺南人民愛戴，稱作神醫“酥娘”。蘇軾與她並無特別關係。

至於蘇軾與蘇小小就更談不上關係了。

蘇小小是南朝時代錢塘有名歌妓。比蘇軾要早五百年左右。

這個話題有兩問，咱們一一來說：

受“烏臺詩案”牽連被貶的除蘇軾以外還有不少人，其中就有他的好友王定國（王鞏），王定國被貶，他的歌姬柔奴毫不猶豫地和王定國一起到艱苦的嶺南。

後來，王定國北歸，與蘇軾相遇，王定國出妾勸酒，這時歌姬柔奴清麗淡雅的歌聲響起，入耳的歌樂讓人內心安詳。歌盡尾聲，蘇軾問柔奴，是怎樣的心情才可以把歌曲演藝的如此寧靜？柔奴（寓娘）答：此心安處是吾鄉。

蘇軾聽後大受震動，於是作詞一首送給她，這首詞就是大名鼎鼎的《定風波•南海歸贈王定國侍人寓娘》：

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。自作（也有“盡道”版）清歌傳皓，風起，雪飛炎海變清涼。

萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。

試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。

詞意是：常常羨慕這世間如玉雕琢般丰神俊朗的男子（指王定國），就連上天也憐惜他，贈予他柔美聰慧的佳人（指寓娘）與之相伴。

人人稱道那女子歌聲輕妙，笑容柔美，風起時，那歌聲如雪片飛過的炎熱的夏日使世界變得清涼。

你（指寓娘）從遙遠的地方歸來卻看起來更加年輕了，笑容依舊

笑顏裡好像還帶著嶺南梅花的清香；我問你：“嶺南的風土應該不是很好吧？”你卻坦然答道：“心安的地方，便是我的故鄉”。

這就是蘇軾與柔奴的關係！

從史書上和野史方面都沒有蘇軾與蘇小小的接觸依據。所以，沒法予以回答。

解答至此。

烏臺詩案後，蘇軾死裡逃生，被貶到黃州成為戴罪之官，而他的很多朋友也受到牽連，王定國便是其中的一位，他被貶得似乎比蘇軾還要慘，一下子發配到嶺南的賓州，當時這裡地處偏遠，是名副其實的蠻荒之地。

在王定國被貶的時候，身邊的侍女和歌妓紛紛離他而去，唯有一位名為柔奴的女子毅然決然地隨他同行，一路南下。

從這一點看，王定國和蘇軾真是同類之人，無論在哪裡都能活得坦蕩而樂觀。

蘇軾聽了柔奴的回答後驚訝不已大受感動，提筆為這位外表柔弱內心強大的女子寫下了這首《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》。

萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。

接下來，蘇軾又描寫了柔奴的內心世界，他先勾勒出柔奴的神態和容貌，面容比之前更加年輕了，在柔奴的微笑中似乎還帶著嶺南梅花的清香。蘇軾問她：“嶺南的風光應該不是很好吧？”

柔奴卻坦然答道：“心安定的地方，便是我的故鄉。”

蘇軾一生的女人，據《蘇軾詞傳》，只有此五人。鄭蓉，高瑩兩歌妓，蘇軾曾填詞一首：《減字木蘭花》：

鄭莊好客，容我尊前先墮幘。落筆生風。籍籍聲名不負公。

高山白早。瑩骨冰肌那解老。從此南徐。良夜春風月滿湖。

蘇軾從黃州移汝州途中，路過潤州。潤州太守許遵為他設宴接風。官妓鄭容，高瑩相陪，甚得蘇軾之心。二人求蘇軾說太守以求從良。蘇軾點頭同意。晏畢蘇軾以此詞付二女。二女將詞交與太守。太守觀詞後同意二女從良，不再作官妓。原來此詞中的上下兩厥開頭兩字，包含了鄭容，高瑩的名字。

其實與此二妓就這點關係。

蘇軾與其他三個女人的關係，一個是原配王弗夫人，繼配王閏之，侍妾王朝雲。這些都有明確的歷史記錄。

至於蘇小小，與蘇軾不是同時代的人：

所以，蘇小小與蘇軾毫無關係。

再說蘇軾與柔奴的關係。柔奴是蘇拭朋友王鞏的歌奴。王鞏因受蘇軾等牽連，發配邊遠嶺南。柔奴跟去。五年後回來。蘇軾問她，嶺南可苦？她答曰：此心安處是故鄉。這句話觸動了蘇軾，於是寫出《定風波》：

不過，蘇軾的這首詞《定風波》：，在《蘇東坡全集》（笫三卷）《詞集》中並沒有。在《蘇東坡傳》中無記載。在《蘇軾詞傳》中無記載。柔奴是王鞏的歌奴，與蘇軾無交集。

蘇軾有一首詞，《浣溪沙》，上半厥最後一句：此心安處是菟裘。與此心安處是故鄉，意境相同。

搜百度，共得四首蘇軾的《定風波》：

其一：

這首詞是東坡全集定風波首首：

笫二首，也是全集笫二首：

笫三首，全集無：

好了。蘇軾一生都是＜一蓑煙雨任平生＞中。三個女人皆夭命，他與妓女不同行。

我是潘多拉效應，很高興回答你的問題。柔奴是王鞏的侍妾。王鞏是蘇軾的摯友。當年王鞏被貶出京，只有柔奴隨他前往。柔奴本也是洛陽城中大戶人家的女孩，小時候家境不錯，後來家道中落淪作歌女，被王鞏納作小妾，王鞏待她親厚，並未讓她吃過什麼苦。王鞏落難之際，她毅然隨行。在會面的酒宴中，蘇軾見到了這對患難夫妻。

於是有了那段著名的對話和那首後來千古傳唱的《定風波》：

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。自做清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。

萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉。

蘇軾乍見柔奴，覺得她愈發的美麗，嶺南五年的溼熱與風霜不但沒有憔悴柔奴的容顏，反而讓她更顯嫵媚清麗，生活顯然是艱苦的，歲月如何能像她的笑容還有梅花的清甜？賓州該是他們的傷心地才對啊，蘇軾轉頭向柔奴，問，在嶺南生活一定很艱苦吧？柔奴笑著淡淡地說：“此心安處是吾鄉。”真是一語驚醒夢中人，一語道破了天機，天機不過就是人心而已

蘇小小和蘇東坡沒關係，蘇小小是南齊時的人，蘇東坡是北宋時人。蘇小小是有名的才女。蘇小小，乃是南齊時錢塘第一名伎，中國古代最有名的才女佳人，傳說中的名伎。

蘇小小，乃是南齊時錢塘第一名伎，中國古代最有名的才女佳人，傳說中的名伎。據元代張光弼詩注，知宋蘇小小死後葬於嘉興縣治前。

也有人認為蘇小小是後世文人雅客杜撰出來的人物，現實中並不存在。最初蘇小小的出名是因為眾多文人墨客的詩詞歌詠，例如李賀的《蘇小小》。至於油壁車的故事，也只是後人的演繹罷了。那一首所謂蘇小小所作的詞的最初來歷是某位詩人夜宿西湖，夢見一位女子自稱蘇小小並吟了前半首詞。該詩人醒來有所感，將前半首錄下來，並自己續上了後半首描寫夢中的蘇小小，題於西湖湖畔。該詞的上下兩段其實並不一致。前半首是第一人稱，後半首則明顯是他人眼中的客觀描寫了：妾本錢塘江上住，花落花開，不管流年度。燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。斜插犀梳雲半吐，檀板輕敲，唱徹黃金縷。望斷行雲無覓處，夢迴明月生南浦。

傳說蘇小小死後葬於西泠橋畔，前有石碑，題曰：錢塘蘇小小之墓。蘇小小墓在杭州的知名度可謂家喻戶曉。據傳說蘇小小死後，芳魂不散，常常出沒於花叢林間．據史書記載，宋朝有個叫司馬槱（字才仲）的書生，在洛下夢一美人搴帷而歌，問其名，曰：西陵蘇小小也。問歌何曲？曰：《黃金縷》。後五年，才仲以東坡薦舉，為秦少章幕下官，因道其事。 少章異之，曰：“蘇小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。”才仲往尋其墓拜之。是夜，夢與同寢，曰：妾願酬矣。自是幽昏三載，才仲亦卒於杭，葬小小墓側。

蘇小小家先世曾為東晉官，從江南姑蘇流落到錢塘後靠祖產經營，成了當地較為殷實的商人，她的父母只有她這麼個女兒，十分寵愛，因她長的嬌小，所以叫小小。蘇小小十五歲時，父母謝世，於是變賣家產，帶著乳母賈姨移居到城西的西泠橋畔。她們住在松柏林中的小樓裡，每日靠積蓄生活，盡情享受于山水之間。因她玲瓏秀美，氣韻非常，在她的車後總有許多風流倜儻的少年跟隨。沒有父母的管束，蘇小小也樂得和文人雅士們來往，常在她的小樓裡以詩會友，她的門前總是車來車往，蘇小小成了錢塘一帶有名的詩妓。

有一天蘇小小在遊玩之時碰到了一位俊美的公子――阮鬱。兩人一見傾心，阮鬱到蘇小小家拜訪，受到美人的禮遇，晚上便同榻而眠。蘇小小從此與阮鬱形影不離，每日共同遊山玩水。可是阮鬱的父親聽說他在錢塘整日與妓混在一起，非常生氣，把他逼回了金陵（今南京）。蘇小小整日企盼，卻不見情人回來，終於病倒了。幸好她還不是愛鑽牛角尖的人，一些可心的文雅公子進屋來，陪蘇小小聊天，她漸漸恢復了車馬盈門的往日生活。

在一個晴朗的秋天，在湖濱她見到一位模樣酷似阮鬱的人，卻衣著儉樸，神情沮喪，聞訊後才知此人叫鮑仁，因盤纏不夠而無法趕考。她覺得此人氣宇不凡，必能高中，於是主動提出為提供錢物上的幫助。鮑仁感激不盡，滿懷抱負地奔赴考場。

當時的上江觀察使孟浪因公事來到錢塘，身為官員不好登蘇小小之門，於是派人請她來府中，沒想到蘇小小架子很大，催了幾次方來，孟浪決定難為她一下，於是指著庭外一株梅花讓她做詩，蘇小小從容不迫地信口吟出：梅花雖傲骨，怎敢敵春寒？若更分紅白，還須青眼看！孟浪讚佩不已。

佳人薄命，蘇小小在第二年春天因病而逝。這時鮑仁已金榜題名，出任滑州刺史，赴任時順道經過蘇小小家，卻趕上她的葬禮，鮑仁撫棺大哭，在她墓前立碑曰：錢塘蘇小小之墓。

有詩云：“湖山此地曾埋玉，花月其人可鑄金”。墓上覆六角攢尖頂亭，叫“慕才亭”，據說是蘇小小資助過的書生鮑仁所建。

“生在西泠，死在西泠，葬在西泠，不負一生愛好山水”是蘇小小的遺願，山水之於小小，猶如小小之於我。

西泠橋畔的埋香之所，既了卻了佳人遺願，又為西湖山水增色。

蘇小小的意義在於，她構成了與正統人格結構的奇特對峙。再正經的鴻儒高士，

在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結構是那樣的宏大和強悍，使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這裡又一次出現了道德和不道德、人性和非人性，美和醜的悖論：社會汙濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這裡。