關於西王母，《山海經》是這樣記述的：“有人，戴勝、虎齒、有豹尾，穴處，名曰西王母”（《大荒西經》）。《山海經.西山經》又載：”西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。“

“西王母國”可能是距今3000多年前，西域的一個國家，大概在新疆烏魯木齊附近，又經過大量文學創作而被賦予了濃厚神話色彩，被賦予了濃厚神話色彩。

更有一種可能是母系氏族時代的一個部落，而西王母是這個部落的首領，根據很多典籍的記述，西王母可能不止一個人，他們的首領都叫西王母。

據考證　　當時的“國都”就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣一帶。其疆域包括今天青藏高原崑崙、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。 文物考古工作者還在柴達木盆地北部的天峻縣西南20公里處發現了西王母古國女首領的居所，已命名為西王母石室，並在此發掘出土了有“長樂未央”“常樂萬億”銘文的漢瓦當等珍貴文物，證明早在漢代人們已公認此石室與西王母有著不可分割的聯絡。

西王母 故名思義　　她是當王的母親，或者說是母親當王者。由於她建立的國家在中國的西方，所以稱西王母國。在中國民間傳說中，有西方女兒國的故事，實際指的就是西王母國。所謂女兒國，並不是全部由女人組成的國家，而是祖祖輩輩由女人擔任皇帝的國家。女兒國實質上是母系社會的產物。歷史典故　　在中國，母系社會存在的時間是相當長的，從遠古直到伏羲、女媧、黃帝時代，母系社會的影響仍然是當時社會發展的主要特徵。伏羲、女媧和黃帝都是有母無父，炎帝也是如此。只是到了舜和禹時代，人們才知道他們二人有父親。所以從伏羲到黃帝的時代，正是中國原始社會由母系社會向父系社會過渡的時代。然而，在中國西部地區，主要是黃河上游地區，這裡住著大量的古羌戎民族，他們這時正處於母系社會的鼎盛時期。當中國內地經過夏、商兩代，已向奴隸社會鼎盛時期發展的時候，他們仍然停留在母系社會時代。當時，中原各民族互相角逐，爭奪地盤，無暇顧及西方，使西部社會在乎穩過程中得到很大發展，但仍不如中原發展得那麼快。從歷史史料看　　這一時期維持中國西北部社會的主要國家就是西王母國。《爾雅》雲：“西荒有西王母國”。《山海經》雲：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”《瑞應圖》雲：“黃帝時，西王母獻白玉環。”《賈子修政篇》雲：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。”《易林明夷之萃》雲：“稷為堯使，西見王國”。《尚書大傳》雲：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”《竹書紀年·郭注》雲：“穆王西征至崑崙丘，西見王母。”還有漢書、晉書、宋書等在談到上古這一段歷史時均有“西王母來獻其白玉塊”的記載。這說明，在中國上古時期　　也即五帝時代，確實存在著一個西王母國。這個國家，從有記載的文字分析，她們從黃帝開始，直到周穆王時代；約有近2000年的歷史。當然，前期不一定是個國家，也可能只是一些少數民族部落。但在夏商時代，她們確已成為一個西方大國。《雅爾》關於西王母國有一段這樣的記述：黃帝在位時，(西王母)曾命使者助帝克蚩尤之暴，舜帝在位時命使者獻白玉環，夏獻白玉塊，授地圖明疆分野相和處，后帝德薄，漸不交往，斷和平，以武力脅之。這說明，在夏代，西王母國已敢於同夏王朝以武力相對抗。

從前面的引述我們可以看出，西王母國在四荒中的“西荒”、“崑崙之闕”、“崑崙丘”、“流沙地”。所謂西荒，就是指西部荒原，西部大草原。中國農民把未開墾耕種的土地稱荒地。西荒地可以說成是西部未開墾的處女地。所謂崑崙之闕 之丘　　實際並非指崑崙山脈的某一個具體地方，而是指整個橫臥在中國西部的崑崙山系。我們知道，崑崙山脈分為北、中、南三條山系。北山系實際延伸為祁連山；中山系延伸為積石山，直到西秦嶺；南山系為巴顏喀拉山，為長江、黃河的分水嶺。在這三個山系之間夾雜著廣闊的草原，也就是古代提及的“西荒”。在這些草原的中間或邊沿地區，常有沙漠堆積，也就是古代所說的“流沙地”。現在　　我們再回到現實的地理區劃來落實西王母之國地域。不難看出，今天的甘肅大部，寧夏、青海的全部可劃歸西王母管轄。從史實的角度看，西王母之國處在中原部族的西部外域也即戎狄族部落。戎狄直到西周時期仍據有渭、涇、洛三河上中游地域。由此，我們可以推斷，西王母之國就是古羌戎之國。她們活動的區域遠不至涇、渭、洛河上游，而崑崙之東、西部大漠之南，整個黃河上游廣大未開墾的草原地區、河西走廊均屬西王母之國疆域。其政治中心隨著民族的遷移而遷移。這是古代遊牧民族的共同特點。之所以出現崑崙之丘、西荒、流沙等不同地點，就是因為她們的政治中心在不斷遷移的原故。

尋找西王母共和國

2016年5月2日，過了日月山，下午一直沿109國道從西往東走。左邊是連綿的群山，是崑崙山東段的一脈，失去了峻嶺連綿的威風，顯得低緩而溫良，天上地平線點綴著白雲和羊群。右邊是青海湖，這個湖曾經叫東海，那時的文明中心在崑崙山脈北麓的塔里木海南岸。青海曾經也叫過西海，叫西海的時候，人類文明的中心已經轉移到了今天的隴西一代。

我們從東往西，溫暖的太陽在略帶寒意的高原照在臉上，催人入睡，慢慢進入一種幻覺狀態，這是一種我曾經好奇而進入，又覺得紛繁複雜總企圖掙扎逃出來的狀態。我總懷疑我是不是一個正常的人，有2個原因。一、大家說我不是地道的華人，也不是外華人，是一種中間人，也就是說，我的思維方式，行為舉止，都失去了典型華人的特徵，也不像具體哪個國家的人。二、我總是容易進入一種冥想或者幻覺狀態，分不清哪些是現實哪些是夢幻。小時候，坐在家後面的蓮花池邊，當內心開始問蓮花池裡有什麼，蓮花池南岸是什麼樣，東邊是什麼的時候，我有時也會進入狀態，飄起來，像巨大的鳥，翅膀都不需要煽動，就順著湖面滑翔飛行。飛行過程中，我看見光著身子踩藕的男人，一絲不掛，黝黑的皮膚髮亮，偶爾有點水珠，在他們身上呆不住，就如水珠在荷葉上呆不住一樣。微風吹拂過去，荷葉一偏頭，水珠就滑落水裡。踩藕的人用力鑽泥，身體也會抖動，水珠就會從他們身上掉進湖裡。我看得入迷的時候，忘記自己是在飛翔，突然意識到就會覺得要掉下去了，趕緊使勁往上飛，這樣才能繼續往南飛到一個叫上關的地方，最遠飛到南邊的東荊河。東邊飛到斷堤口，最遠飛到紅裡垸和羊子四垸。西邊只到紅花堤，很少到金華，沔城中學從來沒有飛去過。那時我一直奇怪，怎麼從來不往北飛？

我開始騰空起來，順109公路往西飛，就如夸父逐日一樣，只是我沒有追它，只把太陽當作方向。在山的那邊，一隻漂亮鳥在飛，好像叫戴勝鳥，頭頂著彩色的花冠，比北美印第安人的好看多了。牧民的帳篷附近，有一隻胸脯團作白絨絨羽毛的雞，叫雲起雞。這雞現在叫什麼，我已經不知道了。

雲起雞：

在一個叫二朗劍的地方，一個身穿黑色衣服的人走過來告訴我，他原來是漁場的職工，後來北海不讓打魚了，他們就開始搞旅遊，他在這個景點當保安，過一年他就退休，家在西寧。

我打斷他的話，“北海？這不是青海嗎？”

他肯定地說，“我祖祖輩輩是共和的人，因為湖就在我們北面，祖上就叫它北海。”

我趕緊停下來，不飛了，叫老陳在路邊等我，我去找找方向。順著路往北不到300米就是一個柵欄大門，門邊站著一個保安，和空中與我講話的人很像。他主動請我進去，說不用買票，你去湖邊看看。我對看湖沒有興趣，就和他聊天起來，他告訴我，他家在西寧，就他一個人在這裡當保安，還有一年就退休了。我並沒有驚訝，這種狀況我經常見到，或許幻覺才是真實的，現實生活對我只是影片回放。我只是請他合影，記錄下來這個情景。

大約下午4點的時候，我看見了一個路牌，黑水河，老陳說是黑馬河鄉。過了黑水河，我們有2個選擇，順岔路口往北，是鳥島，那裡有集鎮可以過夜，往西南走有個叫茶卡鹽湖的地方，是柴達木盆地東部最低矮的地方。【chaqia 】就是當地土著語言鹽池的意思。我們臨時決定奔茶卡鎮方向去。

109國道到了這裡，是青海通往西藏的走廊。一路蜿蜒曲折的陡坡，感覺對面的車是從雲端上下來的一樣。從天空中往下看，在最陡的道路盡頭，幾輛大卡車癱瘓在那裡，車頭與車身脫離，路上灘流著滿地的機油，就如一頭被斬斷脖子的巨龍一樣。到達山口的時候，雪山就在身邊，雪線延伸到了公路邊。我想撒尿了，每到重要的地方我都會撒尿，這不僅僅是狗的習性，人也一樣。好冷啊，趕緊把所有的厚衣服都穿上，我們就奔北往山下，那裡是柴達木盆地東部地區。

從百度地圖裡看，快到茶卡鎮了，外面漆黑，眼看燈光閃耀的地方在左上方向要過去了，就判斷走錯了路，路邊加油站的人教我們在荒野的涵洞穿過公路，朝有燈光的方向走，到了茶卡，我立刻又進入一種冥想狀態。

辦理入住時，我第一次要陳不單獨住，我們要了個套房，他睡外間。第二天起來，他說那晚沒聽見我打鼾。開天闢地頭一回有人說沒聽見我打鼾。

我整夜做夢：西海南、鹽池，查卡湖，15萬年前東流，那條河叫赤水，與黑水平行流進共和，黑水就是黃河上游，象形文字黑最早指高山頂上流下的水，共和，共和國，美麗戴勝鳥，漂亮的雲起雞，日月山劇烈運動隆起水不再往東流，赤水斷流，整個浩瀚的塔里木海和柴達木海上升乾枯，西北高，盆地最低的東部地方形成了鹽池……。

這裡就是西王母共和國，希臘哲學家柏拉圖說過的，一個古老的共和國，西王母，

……在查卡鹽湖東，青海湖以南，黃河以北，赤水河橫穿，弱水環繞。弱，是一個典型的象形文字，指淺淺的不能行舟水面，就是現在沼澤溼地的意思。

《漢書·地理志》記載：“金城郡臨羌，西北至塞外，有西王母室、仙海、鹽池。”仙海即今青海湖，鹽池就是茶卡鹽湖，金城曾經在臨夏州的大夏河邊。現在青海省共和縣就是西王母共和國的首都。

《山海經》中關於崑崙山的記載：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有紋有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人、戴勝、虎齒、有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。

這段話翻譯成現代漢語：在青海湖之南，不遠處有流沙的地方，柴達木湖經茶卡東流赤水之後，黃河之前，有一個大山脈，名字叫崑崙之丘，崑崙山脈的一條支線。那裡人們崇拜供奉有一種神像，人面虎身，是一隻白虎形象，紋路底色皆白，神廟就坐落在城裡。國家南部和東部有沼澤溼地環繞，溼地的水來自地下。城市外面很遠的地方有座火山，不噴發，是一種熔岩火山口，人們往裡投物就燃燒。在人們居住的地方有一種叫戴勝的美麗的鳥，山野裡有劍齒虎、有鬣狗，身子尾巴特像豹子，都在藏在洞穴裡。這裡就是名叫西王母國的地方，母在象形文字裡就是共和、部落聯盟的意思。這裡物產豐富，此山萬物盡有。

順著大荒西經的思路，這篇文章至少有15萬年，描述的是100萬年前的地貌。茶卡鹽湖15萬年以前向東流入共和縣，由於河水鹽分高，灘塗植物偏黃色和紅色，所以名叫赤水河。15萬年後，柴達木變成內流湖，茶卡變成了鹽池。

現在的共和縣為青海省海南藏族自治州州屬五縣之一，是青海藏區人口較多、地域遼闊、畜牧業經濟比重較大的一個縣。位於青海省東北部，是青藏高原的東門戶，是個戰略要地，素有青藏咽喉之稱，北靠青海湖，南臨黃河，東以日月山與東部農業區為界，西與青海青南藏區毗連。

這裡有一座古城遺址，叫伏俟，鮮卑語為王者之城的意思。伏俟城遺址位於共和縣石乃亥鄉，是古代連線東西交通的重鎮。公元540年，吐谷渾誇呂即位稱汗，定都於伏俟城，伏在古代象形文章裡是征服者的意思。

西王母城池的標誌性石頭是嘛呢石刻，其形式源於土蕃和羌人原始的自然崇拜和萬物有靈觀念，衍生於一種古老的被稱為拉則的山神崇拜的祭祀石堆，即靈石崇拜的祭壇。隨著這種祭祀石堆的發展衍生，嘛呢石刻藝術便運營而生。嘛呢石刻的內容更多是表示對神的祈禱尊崇，頂禮膜拜和積累功德的虔誠之舉。信徒們每過嘛呢堆必丟一顆石子或放一塊刻有經文圖符的石塊，作為一次祈禱。嘛呢石是高原人精神生活的寄託，是信仰驅動的產物，傳承的是100多萬年前西王母共和國的文化，在我們這個7.5萬年前開始的文明週期，本土禮儀又與佛教文化融合在一起。

100萬年前，這裡海拔最高不到2000米的時候，人們往南進入吐蕃，吐在象形文字裡是國家的意思，吐蕃就是高原上的田野的意思。這個意思啟示我，西藏地區曾經和江漢平原和華北平原一樣是農田地，放牧是人類適應地質變化的選擇，水牛也隨抬升變成了犛牛。

表示國家的象形文字還有或、鈳、鹹，發音【kho】或【Kra】在沒有領土概念只有部族的遠古時代，國家就是拿著武器戈守護國民或者拿著斧頭砍殺敵人的意思。這些象形文字往南流動，穿過2000米的青藏高原谷地，順印度河流域到達兩河流域，最後達到古希臘的雅典的時候，幾乎變成了一個神一樣的發音，在主要拼音語言詞根裡，cra, cracy 是最古老的發音，意思是國家或者國家體制裡。例如，我熟悉的英語，democracy 就是民主體制，mobocracy? 大家覺得是什麼意思嘛？

這就是希臘哲學家柏拉圖在對話中給我們講述的故事。我什麼時候去過希臘，有人記得嗎？

柏拉圖（Plato，Πλάτeων， 公元前427年—公元前347年）柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯 (Aristokles) ，後來他說他來自塬上，是來自來自高原的精靈，取名柏拉圖 ，在希臘語中，Platus一詞是平坦、寬闊的高地的意思 。古希臘哲學家，西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底、學生亞里士多德被並稱為古希臘三大哲學家。古代象形文字“母”，最初是國家或者部落聯盟的意思，後來加女，姆媽的姆才表示母親，把國家比喻為母親歷史悠久啊。

我想說（野草幻想）的文章裡，有段《山海經》的釋文——＂有人、戴勝、虎齒、有豹尾、穴處、名曰西王母。＂這是在形容西王母的形像，說西王母戴著頭飾，長著老虎的牙齒、花豹的尾巴，住在山洞裡。（野草幻想）的解釋不敢苟同。不知可否，請指正。

感謝邀請，西王母最早是《山海經》裡的神話人物，後來經過慢慢的演變，變成了不死女神，當然了， 在各個階段的傳說中，西王母有著不同的作用，不過大多都是溫柔善良的女神形象，後來的王母娘娘，也是由西王母演變過來。而西王母國則是古羌人建立的一個奴隸制國家，自黃帝開始，一直延續到漢代，在西域存在了2000多年，又經過大量文學創作而被賦予了濃厚神話色彩。如果非要說現實地址，應該是在今烏魯木齊附近