夜生活是最浪漫的，追求浪漫是人的天性。問題來了，夜生活要有光亮，有照明裝置。古代沒有電，也沒有電燈。怎麼辦？只好看老天的臉色。老天高興，月光明晃晃的，就可以出去浪漫一下了。中國的情人節知道是哪天不？不是七夕，是元宵。元宵就是一年中第一個月亮最亮的時候。

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

公元726年一個月明星稀的秋夜，唐代浪漫主義詩人李白抬望天空一輪皓月，思鄉之情油然而生，感慨之餘寫下了這首傳誦千古的名詩《靜夜思》。

全詩以直白的語言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。不追求想象的新穎奇特，也摒棄了辭藻的精工華美。藉以清新樸素的筆觸，抒寫了豐富深曲的內容。境情相宜，觸人心脾，百讀不厭，耐人尋繹。千餘年來一直被後人所推崇和傳頌。

為何他鄉皎潔的月亮會泛起詩仙的心瀾？如霜的月光怎樣觸發太白的詩興？這是因為古代華人的傳統是極為崇拜月亮的，我們知道，古代人靠天生存是由於自然條件所決定的，所以自然現象對人們的生存非常至關重要。原始人類就把與自身生存有密切關係的日、月、星辰等自然現象當作崇拜的圖騰，由於對大自然的依賴和敬畏，古人對自然界異己力量完全處於屈服狀態所產生宗教信仰。同時也想透過超自然的力量去支配自然，以達到多方收穫的願望。月有升落圓缺、隱現明暗，關乎人類精神和命運的傳承，包含內心的悲傷與歡樂。古代人民對月亮的崇拜，促成了許多月亮神話的誕生，這在許多古籍如《淮南子》、《山海經》、《楚辭》中都有記載。所以月神崇拜，在中國古代也是一種常見的自然崇拜。在考古資料中，也證實了我們的祖先曾經有對日月神的崇拜現象。考古學者在距今越5000年的大汶口文化中的陶尊上，就發現刻有日月崇拜的圖象，這是中國目前發現的最原始的天文圖案，也是古代人類對月亮崇拜的依據。

在古代神話中，有著大量月神的傳說。如《嫦娥奔月》神話的廣泛流傳，嫦娥便成了月神。《山海經.大荒西經》就有載，“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。

寄情於月亮使古人對月亮的嚮往和遐想充滿了無限想像，這才有了“明月幾時有”的感慨和“月是故鄉明”的痛徹。古代寄情月亮、抒發月亮有關的詩詞，有著數百首之多！月亮在古代是人們的寄思物件，是人們訴說的物件，因為崇拜月亮，還根據月亮的運動規律形成我們至今仍舊使用的陰曆。並展開了一系列和月亮有關的節日：春節，元宵、清明、中秋、重陽、臘八，七夕和除夕。在古代生活中佔據重要位置。如在中秋節，中國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設香案，擺月餅成了必需的禮儀。進入唐宋時期，中秋祭月之禮更盛，中秋賞月、玩月頗為盛行。在那一天，所有店家、酒樓都要重新 裝飾門面 ， 百姓們多登上樓臺，一些富戶人家還在自己的樓臺亭閣上賞月，並擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。

時至今日，中國文化中很多傳統延續已經逐漸淡化喪失，或被改進替代；但崇月、拜月的文化傳統和習俗仍在傳承延續。數千年來，對月亮的崇敬和喜愛，深刻地影響著我們炎黃子孫的精神生活，也將繼續傳承和發揚光大！

一說起月亮就不會忘了名句：舉頭望明月，低頭思故鄉。我想古人對月亮的情有獨鍾，一來是當時見識少，夜晚的月亮是最亮的，在漆黑中是那麼顯眼獨特，自然受到關注。二來是月亮能夠直視，不像太陽那樣明亮的刺眼，無論在哪裡都能見到月亮，這對於古代聯絡不易來說，每個越晚都能透過月亮寄情抒懷。

一、“今人不見古時月，今月曾經照古人”——月亮與歷史

　　月亮，是華人心目中的宇宙精靈，《史記天官書》雲:“月者，天地之陰，金之神也。”古人以“金、木、水、火、土”五行來說明四季，春屬木，夏屬火，夏秋之交屬土，秋屬金，冬屬水。秋天，月亮最明、最清晰，所以是“金之神”。古代天子春天要祭拜太陽，秋天要祭拜月亮。祭拜太陽是在早上，祭拜月亮是在晚上。

　　人們在生活中崇拜、敬畏月亮，在文學作品中則大量描寫、詠歎月亮。以李白為例，流傳下來的九百多首詩中，竟有三百二十多首與月亮有關。可以這樣說，唐宋以來沒有哪一個知名詩人或詞人沒有寫過月亮讚歌。

古人為什麼對月亮情有獨鍾呢？大致原因有四：一是因為月亮是離人類最近的天體，人們十分關注它；二是月亮有規律的形狀變化(上弦、下弦、月虧、月滿、月蝕、月暈等)引來人們好奇；三是月光的清和、明亮、素雅，符合華人善良、平和、中庸、含蓄的性格；四是古代文人常常為了功名或生計，背井離鄉，辛苦輾轉，所以特別嚮往“圓”的事物，於是以月寄情，抒發感想。所以，詠月的詩詞就多起來了。

二、“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”——月亮與人情

　　因為月亮的永恆、美麗、親近，所以古代詩人總是把自己的情感寄託在它的身上，因而生髮出許多感人的詩句，其中表現鄉情、親情、友情、愛情、閒情，無不盡致，最耐玩味。下舉數例。

　　鄉情:

　　床前明月光，疑是地上霜。　　舉頭望明月，低頭思故鄉。　　(李白:《靜夜思》)

　　這首詩童蒙皆知，觀眾朋友無人不曉，此詩通俗！但是，這首詩的“旅中情思，雖說明卻不說盡”(沈德潛:《唐詩別裁集》)。所以，要想真正讀懂這首詩就要聯絡李白的個性來理解。李白從小性格浪漫不羈:“十五好劍術”、“擊劍為任俠”，青年出川，“仗劍去國”，而且“一生好入名山遊”，似乎是一個浪跡天涯、四海為家的真正遊子。但是，李白又是一個極其謙卑、真誠的人，在這“靜夜”之際，在遠離故土，久別父母的日子裡，在漫遊天下卻一事無成的際遇中，在他孤單地躺在床上的時刻，他由一輪明月想到了自己的故鄉，自己的根，他“低”下了他那“安能摧眉折腰事權貴”的高昂的“頭”！啊，赤子李白，故鄉永遠在他的心中！

　　親情:

　　今夜鄜州月，閨中只獨看。　　遙憐小兒女，未解憶長安。　　香霧雲鬟溼，清輝玉臂寒。　　何時倚虛幌，雙照淚痕幹。　　(杜甫:《月夜》)

　　這首詩作於天寶十五年(756)八月。是年六月，安祿山叛亂，兵破臨潼，玄宗逃蜀。七月，肅宗繼位。正攜家避難的杜甫，將家小留在鄜州(今陝西富縣)，隻身前往肅宗行在(甘肅靈武)“保駕”，途中不幸被叛軍虜至長安。這首詩就是作為俘虜的杜甫在長安望月思親而作，它表現的是社會動亂中離人的情感，而且，杜甫能以他的卓絕的詩才將這種情感表達出來。其實，在平常的歲月裡，在千家萬戶中，在千千萬萬不一定能以詩歌來表現月下思親的普通人心裡，見月思人，見月傷情都是一樣的。

　　愛情:

　　海上生明月，天涯共此時。　　情人怨遙夜，竟夕起相思。　　滅燭憐光滿，披衣覺露滋。　　不堪盈手贈，還寢夢佳期。　　(張九齡:《望月懷遠》)

　　這首詩一開頭即描寫出“海上生明月”的奇特景象:明月從大海升騰而起，普天下有情人將共享這美麗的時刻。“天涯共此時”中的“共”字，正寫出了有情人心中所共有的愛。“情人怨遙夜，竟夕起相思”，是說懷著深情厚意的人抱怨長夜難熬、“竟夕”不眠，被“相思”所折磨，只能“起”而披衣徘徊。“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”，夜深了，月光更加明亮；露水寒涼，沾溼衣巾。“不堪盈手贈，還寢夢佳期”，作者深情地說:很想用雙手捧一掬月光贈給我的心上人，但月光不能用手盛滿，只有回屋就寢尋夢，也許在夢中能與你相會……

三、“但願人長久，千里共嬋娟”——月亮與中秋

　　在詠月詩詞中，莫過於詠中秋節。因為中秋節為農曆八月十五日，時逢秋季，氣候較為乾燥，天空總顯得秋高氣爽，能見度大大提高。而且，從科學的角度看，這一天月亮與地球的距離最近，所以從地球上看月亮，就覺得月亮是一年中最圓滿和最明亮的。而這種世上最“圓”的事物，又切合了中國文化中追求人生、事業圓滿的心理，於是在幾千年八月十五祭月、慶豐收的意義上，又加入了追求“團圓”的內容，中秋節成了“團圓節”。因此產生了浩如煙海的中秋節感懷的詩詞。

　　對中秋節月亮的描寫最為精采的還數蘇軾的那首《水調歌頭》:

　　“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”如前所述，與世界上其他民族較為關注太陽不同，中華民族在對宇宙的認識中比較重視月亮。我們的祖先曾無數遍地透過觀察月亮的執行，來探究人和宇宙的關係。“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛)；“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白)。月亮是永恆的，人生能永恆嗎？月亮是圓滿的，人生能圓滿嗎？於是就有了“青天有月來幾時，我今停杯一問之”(李白)，於是就有了“明月幾時有？把酒問青天”，於是就創造了一個自我安慰的團圓節——中秋！但是，上天講不講這一套呢？天上是否也有團圓節呢？“不知天上宮闕，今夕是何年？”應該去看一看……

　　“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”多少人猜想著:天堂一定是美的，月宮一定是美的，遠方的世界一定是美的。

　　“起舞弄清影，何似在人間！”人間會有不幸，會有孤獨，但只要你熱愛這世界，熱愛人生，那麼你就會有生活的信心、生活的樂趣、生活的希望！

　　“轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？”中秋之夜，月如飛鏡，轉過硃紅色的樓閣，低下雕花的門戶，照在因思念親人而不能成眠的離人床前。此時此刻，月亮的圓滿反襯了離人的孤單，“多情卻被無情惱”，自然會心生抱怨，“不應有恨，何事長向別時圓”:月亮啊月亮，我同你往日無仇，近日無怨，你為什麼總在我別離之際卻肆意地炫耀你的“圓”呢？這是詞人的“蠻語”，是不近情理的話。人之有愁有怨，與外在景物何干？倘若人人都這樣來思考問題，那還能活下去嗎？所以，這只是一個假設，一個鋪墊，一個極端，是打了一個“結”。該如何解開呢？

　　“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這是至理名言，將前面的“結”一語宕開，其中蘊含的人生哲學是常人所難以深刻理解的。魯迅曾說過，華人往往追求一種“圓”文化，幻想著生活都是十全十美的。其實，人生何曾“圓”過？天災人禍、意外事故、功名不就、事業無成、家庭矛盾、健康欠佳、愛恨情仇、生離死別，哪一項都可能遇到。人生就是一道道坎，你不得不面對。從某種意義上講，人生的“不圓”是絕對的，“圓”則是相對的。就像月亮有陰伏、晴出、團圓、缺損一樣，自古難以十全。即如十五團圓之夜，每月只有一次，而這一次也是“十五的月亮十六圓”啊！

　　不懂得“此事古難全”就會出現三種情況:一是隻看到“全”而不承認有“缺”，對生活的挫折沒有思想準備，一旦面臨，便被擊倒；二是自欺欺人地迴避“缺”而刻意求“全”，盲目追尋，活得很累，結果事與願違，適得其反；三是理論上認識到了人生“難全”，但行動上卻本能地抗拒。所以，認識到“此事古難全”是一種境界。

　　蘇軾自己就是這樣做的。他一生起起落落，風風雨雨，六十多歲還被貶到儋州(今海南省)。但他每到一地都照吃照睡不誤:在杭州，有“東坡肉”；在黃州，有“東坡餅”；在汴州，吃河豚(“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”)；在惠州，吃荔枝(“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”)、睡懶覺(“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”)；在海南，喝椰汁、戴“東坡帽”(椰殼)。他總是那麼灑脫，那麼樂觀。

　　世上什麼事情都可能發生，什麼事情也都可以由自己把握。所以，無論是悲歡離合，無論是陰晴圓缺，都要順其自然。“一蓑煙雨任平生”，才是可取的態度。

看到了月亮，就使人感到傷感，或許月亮的那種淡淡的，微弱的光。給人的感覺是淒涼的。它不向太Sunny那樣強烈。所以，當人們感覺心情不好，或者情緒欠佳時，自然而然的就想到了月亮，故而抒發自己的情懷，久而久之，不論是古人，還是現在的人們。對月亮產生了情感，古而情有獨鍾。.....

我認為古人對大自然懷著敬畏的心情，因為主要靠天吃飯，對日月星辰等都懷著崇敬的態度，古時候的文人大多喜歡借物抒情，比較含蓄表達自己的情感。當然最有名耳熟能詳的首先就是李白的那首《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。還有月亮不像太陽那樣刺眼，可以直視，更像一位溫婉的女子，靜靜地注視著你，所以你更願意把自己的感情和月亮訴說。

太陽和月亮在某種意義上來說，是離人類距離最近的天體，它們在古人的肉眼觀測中，擁有相近的大小。太陽太過耀眼，古人更多地將溫柔寄託在更近於恬靜的月球之上。

古人對月有著頗為浪漫的執著，這一點，作為太陽系根本的太陽遠遠不及。人們詠太陽，便拿“鋤禾日當午”來講，但提及月亮，便深情而溫柔，如“舉杯邀明月，對影成三人”。戲言到此為止，我們從古人詠贊太陽詩歌來看，在數量上與月有著絕對的差距。這一點不難理解，太陽如父，威嚴深重，月如母，更為稚子依賴。

月亮為古人所愛，有玉盤、玉蟾、玉弓、玉鉤、玉羊、素娥、冰輪、冰鏡、桂輪、桂宮、桂魄、嬋娟等別稱。屈原在《離騷》中寫下“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬”，所謂“望舒”，即月神的御者，後引申為月亮，戴望舒（著名詩人，代表作《雨巷》）中的“望舒”，便源於此處。

月的朦朧悠遠，是詩人寄情的不二意象，如“明月松間照，清泉石上流”，又如“但願人長久，千里共嬋娟”，它所敘說的不僅僅是月的高遠，更深含人的情致，“江畔何人初見月，江月何年初照人”，這不僅是在思索月球起源的天文問題，更是對人倫世事的探究，是意與情的極致相融。

拿李白來說，他一生寫詩，流傳下來的九百餘首詩中，三百來首是與月相關的，武斷地講，他一生有三分之一在寫月亮。“唯願當歌對酒時，月光長照金樽裡”，月、酒、抱負，成為他詩中的常客，所以說，李白懷才不遇，是他本人的不幸，卻是詩家之幸，他若是入了朝堂，哪來那麼多時間飲酒賞月呢？明代唐伯虎以《把酒對月歌》對月緬懷，“李白前時原有月，惟有李白詩能說”，又說“我愧雖無李白才，料應月不嫌我醜？我也不登天子船，我也不上長安眠”，余光中在《尋李白》中就提道：酒入豪腸，七分釀成了月光/餘下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個盛唐。

李白如此，其後的詩人更是如此，如杜甫《月夜》“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憶小兒女，未解憶長安”，孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊遊》“山暝聽猿愁，淪江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。還將兩行淚，搖寄海西頭”。

古人為什麼對沉迷月亮不能自拔？因為月亮的“行為”看起來更符合人情世事。人類自誕生，便開始思考“從哪來、到哪去”的問題，張若虛洋洋灑灑一曲《春江花月夜》將這種思考抒發出來。

月是符合這種思考的，它有著便於觀察且非常規律的陰晴圓缺的變化，週而復始，沒有盡頭。另一方面，月光清和、明靜而素雅，符合華人中庸、平和的待人處世，為人推崇。此外，古人為求功名，多背井離鄉，在遠離親友的離愁別情下，也唯有詩、酒、月光相伴了。