長江中游,瀕臨三峽的酆都小城,背山面江,據說是閻羅王地府所在地。在那裡,從唐宋伊始,陸續建起了“玉皇殿”、“閻王殿”、“陰陽界”等大大小小48座廟宇等系列工程,這就是人們談而色變的“鬼城”了。 民間通常就把它的總頭子呼之為閻羅王。

這位閻羅王,據說他“本居第一殿,因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿”。

自隋唐到清代，就多流行諸家閻羅王之說。一是隋將韓擒虎。二是北宋名相寇準。三是北宋名相范仲淹。四是北宋龍圖閣直學士包拯。五是南宋江丞相。

一個閻羅王職位，傳說卻有五家輪迴，而是很緊湊。閻羅王的原型至今還沒有一個統一的說法。在中國神話體系中，閻羅王是掌管地獄的，凡人甚至神仙死了，都要聽從他的指揮，是整個神話系統中，十分重要的角色之一。

那麼，究竟閻羅王的原型是誰呢?

一是隋將韓擒虎

韓擒虎是隋初大將，據稱他在13歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中，首先渡江進入建業(南京)，由此立下了大功。李世民(唐太宗)主持的《隋書》記述他病重臨死前夕，“其鄰母見擒(擒虎，唐人諱虎字，故省略”虎“字)門下儀衛甚盛，有同王者，母異而問之。其中人曰：”我來迎王‘。忽然不見。又有人疾篤，忽驚走至擒家曰：“我欲謁王。’左右問曰：”何王也‘?答曰：“閻羅王’，擒子弟欲撻之，擒止之曰：”生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣。‘因寢疾，數日竟卒。“《二十四史》多諱鬼神，很少記有陰陽界故事，而韓擒虎死做閻羅王的傳說，竟被記進本傳，可見在初唐時，這條傳說是頗見風行的。

所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是維妙維肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將軍持天符請他出任陰司之主，韓應允，請假三天。隋文帝楊堅並舉行了告別宴會。第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接，自稱“原是天曹地府，來取大王”上任。於是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當閻羅王去了。顯然，仍是循《隋書》嬗變而來。

二是北宋名相寇準

寇準以秉直見聞於民間。唯剛正者，常能令人長相思，這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔的一個原因。傳說他的愛妾茜桃臨死前說：“吾向不言，恐洩陰理;今欲去，言亦無害。公當為世主者閻浮提王也”(《湧幢小品》)。“寇準卒，有王克勤者，見公於曹州境上，向從者，曰：”閻羅處政。‘“(《翰苑名談》)可見他生前已知己要出任閻羅王，而死後果然當了閻羅王了的。大概在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驛舍側，掛起寇準影象，上面寫有”今作閻羅王“字樣(《通俗編》)。

三是北宋名相范仲淹

范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官聲好譽為民間稱道，因而在他死後，就有傳說他“在冥間”“見司生殺之權”，“人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶”。

十王原型眾說紛紜，“十王信仰”來源存在在道、佛經典很多成果的。參考盧秀滿<地獄「十王信仰」研究－以宋代文言小說為探討中心>。一般認為“十王”這個說法源自一本《佛說閻羅王授記令四眾預修生七齋往生淨土經》魏晉六朝時期的“泰山府君”轉變為唐代階段的“閻羅王”再到宋代十王。中間經過過二王、三王（閻羅、太山、五道），北宋阮閱所編《詩話總龜》中出現了“十王”，《夷堅志》<夷堅甲志>卷第六“俞一郎放生”也直接提到了“十王”。北宋《玉曆至寶鈔》寫到地獄十殿閻王及敷演所轄地獄的各種情景。初唐時，喪葬禮俗認為，“百日”、“週年”、“三年”等，有十個守喪階段，每一個階段各祭主神，即一王，十個階段有十王，所以有“十王齋”。五道輪轉王 來源可以參考 鄭阿財<經典、文學與影象－十王信仰中『五道轉輪王』來源與形像之考察>，他認為原型是“五道大神”。

（查百科十殿閻羅可知，想了解自己慢慢看咯）中國道教中，又有十殿閻羅之說。十殿閻羅是中國道教所說的十個主管地獄的閻王的總稱，這一說法始於唐末。分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王。此十王分別居於地獄的十殿之上，因稱此十殿閻王。

閻羅王是從印度傳進來的，原型為印度神話中的閻摩（Yama/Yamaraja）。

閻摩是太陽神蘇利耶的兒子。相傳蘇利耶剛出生時和眾兄弟長得不一樣，是一個大肉球。他的兄弟們用刀將他削成和他們一樣的形狀（人的形狀），但還是挺嫌棄他的，不承認他是神，所以蘇利耶就成了凡人了。蘇利耶結婚後生了三個孩子，分別是閻摩、閻密和摩奴。後來蘇利耶又被他的兄弟們接納成為天神，之後他所生的孩子都屬於神。只有早期生的這三個倒黴的娃不能算成天神，只能繼續當人類。

【閻摩的父親蘇利耶】

其中閻摩和閻密是孿生兄妹，長大後結為了夫妻。閻摩也是第一個死去的人類，由此開通了通往陰間世界的道路，同時也成為了死後世界的主人。在埃及神話和日本神話中也是第一個死者成為陰間的主人，他們分別是奧西里斯和伊耶那美。

關於閻摩的死還有一個有趣的情節：

閻摩死後，他的妹妹閻密一直不停的哭泣，眾神都來安慰她。可是閻密總是回答說：“我怎麼能不哭呢？我的哥哥和丈夫閻摩今天才剛剛去世啊。”於是，眾神創造了黑夜，讓黑夜和白晝交替執行，這樣一來時間就慢慢的流逝了，閻密心中的悲痛也可以隨時間撫平。

閻摩可能是雅利安民族歷史上的偉大人物。《梨俱吠陀》有一首關於閻摩的訟詩寫道：

向尊敬的王者，閻摩，毗婆溼婆（即蘇利耶）之子，奉獻祭品。他將世人聚集於一處；他巡行至我們之上的高處，尋覓和發現眾多道路。閻摩最先為我們開拓了遊牧之途，該牧場永遠不能從我們手中奪走。凡人生於世間，無不歸於我們古代祖先所行經的道路，而這是他所指引。

【作為冥界之神的閻摩】

漢末，閻摩跟隨佛教南漸，進入中國，傳作閻羅。但是在閻摩傳入以前，中國也有自己的冥界信仰。東漢時，人們認為人死後魂歸泰山，故冥界之君應該是泰山山神，魏晉時稱之為“泰山府君”。南北朝時陶弘景提出冥界應當在羅豐山。這個羅豐山是虛構的，後人卻以四川豐都的平都山比附為羅豐山。到了南宋的時候，時人已經普遍認同陰間豐都羅豐山，掌管陰間的為酆都大帝。

閻王傳入中國，據當時的某些佛經記載不止有一個閻王，而有兩個、十個、十三個、十八個之說。唐末五代時十殿閻羅說成為了主流。十殿閻羅分別為：一殿秦廣王、二殿初（楚）江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻（森）羅王、六殿變（卞）城王、七殿太（泰）山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿轉輪王。雖然閻羅是由印度傳進來的，但十殿閻羅卻是高度漢化的產物。

除了十殿閻羅之外民間還有存在者許多不同版本的閻王，其中比較著名的有四個，都是以真實的中國歷史人物為原型的，分別為：韓擒虎、寇淮、包拯、范仲淹。

包拯、范仲淹自不用多說。韓擒虎乃隋朝猛將，曾受隋文帝委派南下滅陳，活捉陳後主。寇淮，北宋名相，性格剛毅，力主抗遼，為官廉潔，斷案公正，深受民間百姓的愛戴。此四人作為閻王的原型，表明了人們心目中的閻王是一個正面的形象，既有鐵面無私的品質，又有威震四方的霸氣。

【韓擒虎】

十殿閻羅的傳說

中國古代原本沒有關於閻王的觀念，陰間的主神另有其人。佛教從古代印度傳入中國後，閻王作為地獄主神的說法才開始在中國流行。中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞彙，本意是“捆綁”，意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等。

閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王，在《梨俱吠陀》中即已出現，佛教沿用這一說法，稱閻王為管理地獄的魔王。據《問地獄經》載，閻王從前是毗沙國的國王，在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓，願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬部眾共同立誓，一起懲治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王，百萬部眾就是地獄的眾多獄卒。另據《禁度三味經》，閻王治下有五官，鮮官禁殺，水官禁盜，鐵官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切經音義》卷五說：“梵音閻魔，義翻為平等王，此司典生死罪福之業，主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒於五趣中，追報罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。”

南北朝時期，佛教在中國獲得了極大的發展，並和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響，佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和採納。“東嶽大帝”原本是民間崇拜的泰山神，泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地，而泰山神則是“冥王”，這一“冥王”慢慢和佛經中的閻王合而為一。另一方面，佛教本身為了發展也主動本土化，以適應新的社會環境。於是在佛教中原本只有一位的閻王，逐漸演變成為“十殿閻羅”。“十殿閻羅”的信仰形成的具體時間沒有確切的依據，大約在宋朝時期。也有人認為，唐代時，就有天帝冊封閻羅王，並由其統率五獄衛兵之說，同時也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王，十王各有名號，合稱十殿閻王的說法。

一般認為“十王”這個說法源自一本叫做《佛說閻羅王授記令四眾預修生七齋往生淨土經》的經書。北宋阮閱所編《詩話總龜》中出現了“十王”，南宋洪邁《夷堅志》中的“俞一郎放生”也直接提到了“十王”。北宋《玉曆至寶鈔》寫到地獄十殿閻王及敷演所轄地獄的各種情景。這十殿閻羅分別是：

第一殿秦廣王蔣，二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶。善人壽終，接引超升；功過兩半者送交第十殿發放，仍投入世間，男轉為女，女轉為男；惡多善少者押赴殿右高臺，名曰“孽鏡臺”，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。

第二殿楚江王歷，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒地獄，另設十六小獄。凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第三殿，加刑發獄。

第三殿宋帝王餘，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄。凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。

第四殿五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄。凡世人抗糧賴租，交易欺詐者推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。

第五殿閻羅天子包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者押赴望鄉臺，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發別殿。

第六殿卞城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。

第七殿泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者均將遭受下油鍋之刑罰。

第八殿都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。

第九殿平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。

第十殿轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定以後，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎溼化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生宅先令押交孟婆神，酴忘臺下，灌飲迷湯，使忘前生之事。

在“十殿閻羅”中，最為人們熟知的就是第五殿的閻羅王。

在傳說中，擔任閻羅王的有隋朝名將韓擒虎，宋朝名臣寇準、包拯、范仲淹四人。

韓擒虎是隋初大將，據稱他在十三歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中，他首先渡江進入建業 ，由此立下了大功。《隋書》記述他病重臨死前夕，“其鄰母見擒 (擒虎，唐人諱虎字，故省略虎字) 門下儀衛甚盛，有同王宅母異而問之．其中人曰： ‘我來迎王’。忽然不見。又有人疾篤，忽驚走至擒家曰： ‘我欲謁王。’左右問曰： ‘何王也？’答曰： ‘閻羅王。’擒子弟欲撻之，擒止之曰： ‘生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣。’寢疾，數日竟卒。”可見在初唐時，這條傳說是頗為流行的。所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將持天符請他出任陰司之主，韓應允，請假三天。隋文帝楊堅舉行了告別宴會。第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接，自稱“原是天曹地府，來取大王”上任。於是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當閻羅王去了。

北宋名相寇準以耿直聞名於民間。傳說他的愛妾茜桃臨死前說： “吾向不言，恐洩陰理； 今欲去，言亦無害．公當為世主者閻浮提王也。”（《湧幢小品》）還有一部叫《翰苑名談》的著作記載“寇準卒，有王克勤者見公於曹州境上，向從者曰： ‘閻羅處政。’” 可見寇準生前已知要出任閻羅王，而死後果然當了閻羅王了。大概在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驛舍側，掛起寇準影象，上面寫有“今作閻羅王”字樣。 （《通俗編》）

北宋名相范仲淹也以清廉、正直著名。他生前就以官聲好為民間稱道，因而在他死後，就有傳說他“在冥間”“見司生殺之權”，“人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶”。（《中吳紀聞》）

北宋龍圖閣直學士包拯死後出任閻王，在當時就有傳說。“俗傳包拯為陰司閻羅王，其說在宋恃盛，《宋史·包拯傳》雲： 童稚婦女，亦知其名，呼曰包待制．京師為之語曰： 關節不到，有閻羅包老。” （範煙橋《茶煙歇》）由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事。石玉昆的《三俠五義》中還出現包拯扮閻羅審郭槐“狸貓換太子”的情節。包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想中的閻羅王最佳人選。中國古代文化是講現世報的，陽世之冤，陰司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報。

任何瞭解西遊記的朋友都不會陌生閻王這個角色。但很多人都會誤以為他是地府的老大。但實際上，真正的地府大BOSS卻是地藏王菩薩。那麼，有個問題就來了，閻王到底是怎麼來的，他的前世又是誰呢？

其實，針對閻王原型的猜測始終都有爭議，好多人認為其原型是包拯。但有一定可以知道的是，《西遊記》的作者吳承恩是明代作家，西遊記主要講的是唐朝的故事，而包拯是北宋的名臣。

很顯然，包拯是閻王的這一說法並不合理。除此以外，還有人認為關雲長或者張翼德也有可能是閻王的原型。當然，這些猜想也都被學者否定了。

當然，如果你想了解閻王的前世，我們不妨從崔判官中找到一些線索。崔判官的原型是崔鈺，隋唐時期寧州羅川縣人。

崔鈺在貞觀七年時，是瀘州縣令。當時，崔鈺曾判處老虎傷人的案件，經審理後最終認定老虎有罪，老虎被當街打死。

在此基礎上，學者們也推測閻王的原型也屬於隋唐。唐朝名臣魏徵所寫的《隋書》中，記錄過隋朝知名將領韓擒虎的一件奇事。

據說，當他彌留之際，鄰居家的老婦人過來拜訪。她一直說：“我要拜見大王”，韓擒虎的手下問：“大王是誰?”，老婦答到：“閻羅王”。

據推測，許多人對此感到困惑。畢竟，歷史上很少有這樣的記錄。 韓擒虎是閻王的證據竟出在正史中。

那麼他這輩子到底做了什麼？能成為閻王的原型？據記載，他在13歲的時候擒過老虎，後又從軍立軍工，成為新安縣縣令。最後經過不懈的努力，最後儀同三司。

到了隋文帝時期，隋文帝授予他瀘州兵馬總管，他率兵南下滅掉陳立，戰功赫赫，後被皇帝封為上柱國。

據說，當時突厥國派使者覲見隋文帝時，被韓擒虎怒目圓睜嚇跑了。畢竟，閻王爺在小說中是個兇狠的角色，由此看來韓擒虎似乎最為適合。

唐末十殿閻王說法出現，由此可見這10位該是唐末以前的人物，十殿閻王，一殿秦廣王姓蔣，二殿楚江王姓歷，三殿宋帝王姓餘，四殿五官王姓呂，五殿閻羅王姓包，六殿卞城王姓畢，七殿泰山王姓董，八殿都市王姓黃，九殿平等王姓陸，十殿輪轉王姓薛。

至於叫啥名就不知道了，貌似專家們也沒參透，不過有了這十位，使得過去人民群眾的積極向善心態確實是肯定的，不像現在信仰唯物主義，啥因果輪迴啥下地獄，全都拋棄