不請自來，請諒解

先說結論：大丈夫亦當如此！

譚嗣同(1865.3.10-1898.9.28)，男，字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，中國近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的《仁學》，是維新派的第一部哲學著作，也是中國近代思想史中的重要著作。

公元1898年(光緒二十四年)譚嗣同參加領導戊戌變法，失敗後被殺，年僅33歲，為"戊戌六君子"之一。

對愛情：李閏一妻，忠貞到底，他的妻子為她殉情；

對舊派：嫉惡如仇，清高正直；拒絕東渡日本逃生；

對死亡：立如山嶽、傲視死神，大義凜然，熱血兒郎；

“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始！”

歷史上太多太多用別人的鮮血染紅自己的官帽的政客了。。。。

譚公是願意以自己的生命喚醒民眾的真正革命者。他是所有理想主義者的偶像！

觀其生平言行，已經對得起那個時代的社會了。

至於有人說他的書鼓吹西方，那要考慮時代侷限，那時候西方無論是思想上、文化上、經濟上軍事上都比中國強。而譚嗣同不是膝蓋軟，而是恨其不爭，是希望中國能像當時西方一樣強盛。他也沒有卷著鋪蓋跑到國外宣誓一個新祖國，再回頭踩幾腳曾經的祖國，比某些跑出國外就吹西方的那批人強多了。

譚嗣同，一代豪傑，為了自己的信仰犧牲，為了自己理想慷慨赴死，真爺們。為了喚醒華人，喚醒封建思想下的愚昧和無知，他是先行者，先烈。為了國家走上正軌，為了中國不受欺凌，為了華人民能夠站起來，他充當了踐行者，真正的偉丈夫！

譚嗣同，

一箇舊時代，充滿浪漫與自由主義的激進者，

一個希望透過改革而振興中華的民族主義者，

最終，

成為儒教那散發著腐屍味道的“人性本善"論的殉道者。

一、先說譚嗣同這首絕命詩

戊戌變法（1898年）失敗後，維新志士譚嗣同被捕入獄。他己知時日不多，慷慨的在獄中牆上題寫了一首絕命詩：

這首詩中用了幾個典故，其中，張儉、杜根，這兩個都是不畏權貴、敢於直諫的大丈夫。據《後漢書•黨錮列傳》記載，東漢末期張儉任山陽東部督郵時，曾嚴劾宦官候覽及為非作歹的族人，為民間所敬仰。後因黨錮之禍而被迫逃亡。“望門投止”說的是張儉在逃亡時，人們敬重他的人品而冒著破家滅族的的危險接待他，甚至“郡縣為之殘破”。

杜根是東漢安帝時期的郎中，性格耿直。當時，安帝年幼，由鄧太后攝政，外戚專權。安帝成年後，杜根上書要求太后歸政。鄧太后大怒之下，令人將他裝在麻袋裡摔死。執行的官員憐惜杜根是忠臣，於是有意手下留情，將他打昏後扔出城外。事後，鄧太后不放心，便派人去檢視，杜根裝死三日，目中生蛆，這才僥倖逃脫。十五年後，鄧太后死，杜根這才復出並官拜侍御史。

譚嗣同的絕命詩用典準確，讀起來雄渾悲壯，豪邁激揚。但可惜的是，原文非是這樣的。原文是：

兩個版本的前兩句大意相同，但後兩句透出一個明顯的細節差異是：原詩是“手擲歐刀仰天笑”，改作之後卻成了“我自橫刀向天笑”，一個主動，一個被動，性質完全兩樣了。

改詩的人之誰呢？就是譚嗣同志同道合的好友梁啟超。

據梁啟超的解釋，所謂“我自橫刀向天笑”，自是志士絕命的情懷，而“去留肝膽兩崑崙”，則指的是兩個好朋友，一個是留下的大刀王五；另一個就是逃命的梁啟超本人。

如果，梁啟超真是改竄譚嗣同的詩，就未免是借別人的人頭來為自己評功擺好了。

其實，如果原詩是“手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論”的話，倒是透露了戊戌年的一重大隱情：即變法失敗的根本原因，在於康有為、梁啟超、譚嗣同等企圖搞“圍園殺後”，奪取權力，結果導致了這場流血的失敗。

譚嗣同，字復生，號壯飛，是湖南瀏陽人。中國近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著《仁學》，是維新派的第一部哲學著作，也是中國近代思想史中的重要著作

他早年曾在家鄉湖南倡辦時務學堂、南學會，主辦《湘報》，又倡導開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。後在參加領導戊戌變法，失敗後被殺，年僅33歲。

譚嗣同的思想應該說近於革命黨，他對清廷不像康、梁那樣含情脈脈，而是始終帶有一種仇視的情感。所以，有好多人都認為，他就是反滿的愛國者、革命黨人。在菜市口被殺的六人中，也只有他才知道是為何而死，他也為自己慷慨赴死而自豪。

解題至此。文中如有不妥敬請指正！

獄中題壁

譚嗣同

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

作者介紹，譚嗣同（1865一1898），字復生，號壯飛，湖南瀏陽人。父親譚繼洵曾做過湖北巡撫。他年幼時即跟隨父親在外，幾乎踏遍了西北東南各省。1894年中日戰爭後，激起了他的愛國熱情，於是發奮鑽研和提倡新學，進行改良社會的活動。他曾協助湖南巡撫陳寶箴推行新政，倡辦"南學會"，宣傳變法維新，救亡圖存。1898年在康，梁領導的百日維新中，他被光緒帝任命為四品卿銜軍機章京，參予新政。變法失敗，他被捕入獄，慷慨就義。

說明：這是1898年作者被捕後，題在獄中牆壁上的一首詩。詩中借兩個歷史人物的遭遇，表達了對變法維新的堅定信念，對頑固勢力的憎恨和蔑視，以及願為實現自己的理想而獻身的英雄氣概。當政變發生時，朋友們曾

勸他出奔避難，他斷然拒絕說："各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。"這段話和他寫的這首詩互相輝映，充分表現了他的以身許國，慷慨赴難的崇高愛國主義精神。

解釋：望門投止一一看到有人家就去投宿，形容人在逃亡途中的惶急形狀。張儉一一東漢末年高平人，曾做過東部督郵。因為彈劾宦官候覽，被候覽反誣為結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品性，都冒著危險接納他。這句是設想出亡的康，梁等人必然會受到人們的救護。杜根一一東漢安帝時郎中，成上書要求臨朝聽政的鄧太后還政於皇帝，觸怒太后，被裝進口袋，在殿上摔死。幸而執法人手下留情，載出後甦醒過來。太后派人探視，他裝死三天，目中生蛆。後隱身酒肆。鄧太后死後，復官為侍御史。這裡作者以忍死的杜根自比。

去一一出奔，指康梁等。

留一一指作者自己。政變發生，作者就做了犧牲的準備，並在勸梁啟超出走時說："不有行者，無以圖將來。不有死者，無以酬聖主（指光緒帝）"。

肝膽兩崑崙一一比喻去者留者都是光明磊落，肝膽相照，象崑崙山一樣的巍峨高大。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

出自近現代的《獄中題壁》

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

公元1898年（光緒二十四年）是農曆的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實行變法，八月，譚嗣同奉詔進京，參預新政。九月中旬，慈禧太后發動政變，囚禁光緒帝，並開始大肆捕殺維新黨人。9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時被捕。這首詩即是他在獄中所作。這首詩的前兩句運用張儉和杜根的典故，揭露頑固派的狠毒，表達了對維新派人士的思念和期待。後兩句抒發作者大義凜然，視死如歸的雄心壯志。全詩表達了對避禍出亡的變法領袖的褒揚祝福，對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發了詩人願為自己的理想而獻身的壯烈情懷。

“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會像張儉一樣，得到擁護變法的人們的接納和保護。“忍死須臾待杜根”是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。透過運用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對鎮壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說，戊戌維新運動雖然眼下遭到重創，但作為銳意除舊佈新的志士仁人，應該志存高遠，忍死求生。等待時機，以期再展宏圖。

“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險，枕戈待旦，那麼，我譚某區區一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑。“讓魔鬼的宮殿在笑聲中動搖”。對於死，詩人譚嗣同早有準備。當政變發生時，同志們曾再三苦勸他避居日本使館，他斷然拒絕，正是由於他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。“去留肝膽兩崑崙”對於去留問題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁啟超，勸其東遊日本。他說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉，吾與足下分任之。”他出於“道”（變法大業、國家利益），也出於“義”（君臣之義、同志之義），甘願效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉的行節，以個人的犧牲來成全心目中的神聖事業，以自己的挺身赴難來酬報光緒皇帝的知遇之恩。同時，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺苟且偷安的芸芸眾生，激發起變法圖強的革命狂瀾。在他看來，這偉大的身後事業，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動和領導。基於這種認知，他對分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評價：去者，留者。路途雖殊，目標則同，價值同高，正像崑崙山的兩座奇峰一樣，比肩並秀，各領千秋風騷。全詩用典貼切精妙，出語鏗鏘頓挫，氣勢雄健迫人。詩中寄託深廣，多處運用比喻手法，使胸中意氣奈情的表達兼具含蓄特色。

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

《獄中題壁》—譚嗣同

這是譚嗣同發出的最後的怒吼，悲傷，憤怒，激昂，悲壯。面對死亡，他仰天長笑，留下浩然正氣，激勵後人繼續努力！他用流血犧牲來喚醒沉睡的國民。

譚嗣同戊戌變法六君子之一，變法失敗後，他本可以逃走，但他放棄逃生的機會，他說:“不有行者無以圖將來，不有死者無以召後起”。

譚嗣同從小喜歡讀書，既學習中國古典文化，同時又讀西方科學，史地，政治的書籍。他深受王夫之啟蒙思想和歷史唯物主義的影響，反對傳統的八股文。

譚嗣同仰慕除暴安良的草莽英雄，曾和豪俠“大刀王五”結交，二人成為至死不渝的摯友。

1895年4月，中日《馬關條約》簽訂，中國面臨著列強瓜分和清政府的腐朽統治。譚嗣同憂心如焚，國家命運，民族安危，將何去何從？誰來拯救中國？

“世間萬物抵春愁，合同蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州。”

他認為只有向西方學習，變法圖強。這是中國唯一的出路，否則，國將不國，四萬萬同胞將淪為亡國奴。

譚嗣同好呼奔走，到了北京與康有為結交，兩人志同道合，商討變法事宜。後來回到長沙創辦時務學堂，宣傳維新思想，培養人才。

1898年8月，譚嗣同被光緒帝徵召入京，參與變法。光緒帝變法的決心和對維新派的信賴，讓譚嗣同倍感鼓舞，實現政治抱負，國家富強，民族振新在望。

然而，他太年輕了，太幼稚了。他根本不知道頑固派有多強大，封建守舊勢力根深蒂固，撼山易，撼封建專制難！

1898年9月21日，慈禧太后發動政變。三天後，被捕，他說:“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之不昌也，有之，請自嗣同始。”

9月28日，譚嗣同等六位志士被殺於菜市口，年僅三十三歲。在臨刑時，譚嗣同大聲說:“有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉快哉！”

滿清時期，光緒年間戊戌變法六君子只是憲政保皇派，不是孫中山那樣的革命派，孫中山是驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權。

我們先看一下譚嗣同的那首絕命詩《獄中題壁》：

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

這四句詩是什麼意思的？我們逐句來捋一捋。

第一句的意思是，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。

這個張儉是東漢的名士，他品德高尚，瞧不起人品低劣的鄉人朱並，於是朱並忌恨他，並誣告他結黨害國，導致他受到朝廷的通緝。所以張儉就四處逃亡，人們都敬佩他的高潔，紛紛“窩藏”他和掩護他，哪怕是受到牽連而遭刑罰也毫無怨言（望門投止典故）。這裡面表達譚嗣同以張儉望門投止之事自喻之感。

第二句的意思是，也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。

杜根也是東漢人，他是一名忠臣，當時的漢安帝和光緒帝類似，大權被（鄧）太后掌握，杜根當時進諫鄧太后還政於安帝，卻遭到鄧太后的報復，下令打死他，幸虧命不該絕，後面憑一口氣活過來了。等到鄧太后被殺，皇帝懷念杜根，還以為他死了。譚嗣同借古諷今，希望維新派有人能死裡逃生，等到太后被除、皇帝掌權的那天。當然，這只是一個美好的願望而已。

最後兩句的意思是，我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如崑崙山一樣的雄偉氣魄。

不想為變法的流血的康有為和梁啟超等人，就隱忍地活下去吧，我譚嗣同甘為變法流血，並且要談笑而死，光明磊落，死去之後，肝膽之氣如崑崙那麼雄偉。

總體來看，這首絕命詩，寫出了譚嗣同變法慘遭失敗後的激憤之情和慷慨之氣。他自認為為救國而變法，是忠臣，不是頑固派嘴裡面的逆臣賊子，他忠於皇帝，是帝黨，不滿太后及後黨，他希望光緒皇帝支援他完成變法這一理想，但可惜皇帝終還是沒能掌握大權，他的變法理想也就萬劫不復，又不想卑微逃生，想以死明志，喚醒世人。