古人把長方形的刻石叫“碑”。把圓首形的或形在方圓之間，上小下大的刻石，叫“碣”。秦始皇刻石紀功，大開樹立碑碣的風氣。東漢以來，碑碣漸多，有碑頌、碑記、又有墓碑，用以紀事頌德，碑的形制也有了一定的格式。後世碑碣名稱往往混用。

這麼簡單的問題還問我

《走近書法—碑與帖》

安書楷整理

碑

碑的原義是沒有文字的豎石，僅作為一種標誌。後來逐漸發展成刻有文字的碑，主要用來記錄事蹟或歌頌功德等。碑有狹義和廣義之分。狹義的碑只限於刻有文字的長方形豎石；廣義的碑泛指刻石、碣、摩崖、造像和墓誌等石刻。

一、刻石

刻石的名稱由來已久，如秦朝的《泰山刻石》等。 （秦 《泰山刻石》（區域性））



二、碣

古人稱長形石刻為“碑”，稱圓首形或形狀在方圓之間、上小下大的石刻為“碣”。現存稱碣的石刻，以石鼓文為典型，內容為記錄秦國君主遊獵的事，故也稱“獵碣”。

（戰國 《石鼓文》之一）



三、摩崖

摩崖是指把文字直接書刻在山崖石壁上，由於石壁不能像石碑那樣進行精細的加工，所以字底都很不平整，而且字一般都很大，其書風大多氣勢雄偉，自然開張，表現出一種天然之美。如漢朝的《石門頌》等。

（東漢 《石門頌》區域性）



四、墓誌

　

墓誌是埋在墓內的墓碑，上面記載死者的姓名、籍貫和生平。墓誌一般由志和銘兩部分組成。“志”多用散文撰寫，主要敘述死者的生平事蹟等；“銘”則用韻文概括全篇，讚揚死者功績成就，表示悼念和安慰之情，“志”與“銘”合稱為“墓誌銘”。如北魏時期的元氏墓誌等。

 古代墓誌形制

五、石經

石經是指刻有儒家經籍或佛道經典的石刻。如《經石峪金剛經》等。

北齊 《經石峪金剛經》區域性

六、造像

古時為活著的人或已故去的人祈福，常在寺廟或山崖石壁間刻石成佛像，稱之為造像。現存最為著名的有河南洛陽龍門石窟中的《龍門二十品 》。

北魏 《始平公造像》

除以上幾種外，屬碑類的石刻還有經幢、石闕等。

帖

帖最早是指書寫在帛或紙上的墨跡原作。後來為彌補紙帛易於損壞或丟失的不足，則將名家書法墨跡摹刻在木板或石板上，這就是刻帖。其目的是傳播書法，便於為書法研習者提供歷代名家法書的複製品。帖有單帖和叢帖之分。

單帖：只刻某一書家的單個作品。如東晉王羲之的《樂毅論》、王獻之的《鴨頭丸帖》等。



東晉王羲之的《樂毅論》（區域性）



東晉王獻之的《鴨頭丸帖》

叢帖：集刻多家書法作品。如北宋時期的《淳化閣帖》、清朝的《三希堂法帖》等。



北宋 《淳化閣帖》（區域性）

清 《三希堂法帖》（區域性）

1、字 是一筆一筆寫出來的，路 是一步一步走出來的，飯 是一口一口吃的，日子 是一天一天過的，事情 是一個細節一個細節做出來的，朋友 是慢慢品出來的。寫書法，一筆一畫，讓你懂得世間的次第順序（物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。）在寂寞中歷練昇華，在紛繁複雜的塵世間，堅韌篤定，不忘初心。

2、學書之道，重在修身。修身先明心 明心先自知 自知先自律 自律先自省 （戒定慧；知止而後有定。）凡事，當有度。

3、要學好書法，且從書法中得以昇華，應先從熱愛漢字文化開始。培養對書法持久的熱愛之情。寫書法如修行，不是一時，也不是一段，而是一生。

4、把字當人看。誠心感悟，交流。字不是冰冷的筆畫，每一筆都是感受中華先祖的智慧，每一篇都是讓華夏文明薪火相傳。在書法中感悟生活，在生活中體會書法。歸根結底，寫得是自心。你苦苦尋找的，是內心的那個真實的自己。

5、品遍百家帖，方得字真如。

閱盡狂與怪，羈心又返樸。

安書楷《學書感悟》僅供參考。

《書法是個啥？》

書法是個啥，通俗也高雅。

文人抒才情，孩童亦塗鴉。

一點陽春雪，一捺下里巴。

點點筆畫間，血脈是中華。

倉頡始造字，天驚鬼神怕。

殷商契甲骨，書法之萌芽。

周興八百載，鐘鼎頌華夏。

秦朝平六國，小篆統天下。

程邈作徒隸，撥冗去繁雜。

隸為分水嶺，方塊符號化。

東漢至極盛，有三頌摩崖。

隸生草楷行，書苑綻奇花。

書法是個啥，內斂也瀟灑。

靜時空對月，動時似萬馬。

黑白凝永珍，苦樂由心發。

神采飛揚處，筆筆是年華。

丁酉秋月 安書楷《書法是個啥？》

鍾繇字，楷之宗。

留三表，書中龍。

換鵝帖，是黃庭。

存玉版，王大令。

二王脈，隋智永。

董美人，曼妙生。

唐小楷，靈飛經。

趙孟頫，文徵明。

丁酉秋月 安書楷《歷代小楷節選》

天下第一行書《蘭亭序》（東晉 王羲之）

《蘭亭/夢》（安書楷/文）

蘭亭名揚天下，魏晉風流高雅。

文書千載雙璧，世人膜拜芳華。

逸少倜儻不羈，坦腹東床佳話。

書法蛻古去拙，行雲流水瀟灑。

生來仙風道骨，超然意氣風發。

蠶繭鼠須落墨，信手妙筆生花。

崇山峻嶺修竹。曲水流觴清嘉。

天朗氣清觀道，暢敘幽情煙霞。

感懷人生際遇，功名利祿浮華。

生死皆為虛誕，匆匆一夢天涯。

天下第二行書《祭侄文稿》（唐 顏真卿）

親人慘戮，地泣天傷。

悲憤欲絕，痛斷肝腸。

賊臣逆亂，毀我大唐。

生靈塗炭，百姓遭殃。

家仇國恨，豈能相忘？！

氣衝霄漢，心馳沙場。

祭血殺敵，慰藉魂殤。

嗚呼哀哉，尚饗尚饗。

丁酉國慶/安書楷《品顏真卿祭侄文稿》

天下第三行書《黃州寒食詩帖》（宋 蘇軾）

借問明月幾時有，把酒悵然問青天。

詩中仙翁李太白，詞裡宗師蘇子瞻。

文華才情冠古今，怎奈命運總多舛。

滔滔大江東流去，英雄有淚不輕彈。

率性直言難入耳，烏史臺前命一懸。

謫居黃州逢苦雨，寒食時節更心寒。

破灶空庖燒溼葦，荷鋤東坡學陶潛。

悟得紅塵夢一場，幾度秋涼人世間。

丁酉秋月 安書楷《蘇軾》

《鍾繇》

鍾繇楷書祖，寓隸出新芽。

劃破棉絲被，掘墓尋筆法。

《王羲之》

逸少本是仙，神遊山水間。

清池盡染墨，蘭亭美名傳。

《王獻之》

大令乃奇才，書不染塵埃。

玉版中秋跡，盛名傳千載。

《智永》

埋頭伏案數十年，退筆成冢鐵門限。

書聖後裔承家法，清燈孤影靜心禪。

《褚遂良》

褚河南，書雁塔。

承晉韻，意風發。

如蟬翼，似輕紗。

洛神指，幽蘭花。

質高冷，容月華。

姿驚鴻，勢天馬。

靈飛動，舞雲霞。

通神旨，大教化。

《楷書四大家》

歐陽詢，隋入唐，瘦勁嚴謹兵戈藏。

顏魯公，正氣強，雄渾浩然耀東方。

柳公權 ，骨力剛，以筆為諫勸皇上。

趙孟頫，學二王，行書入楷字倜儻。

丁酉初秋 安書楷《楷書四大家》

《米芾》

宋人米襄陽，生性半癲狂。

嗜石如兄弟，摹古亂真藏。

筆鋒八面掃，字勢翹肩膀。

蜀素苕詩卷，天下美名揚。

丁酉國慶 安書楷《米芾》

《弘一法師/李叔同》

清微淡遠，不著塵煙。

瘦勁通達，平和內斂。

悲憫蒼生，心燈點燃。

無上清涼，沉靜安然。

品弘一法師書法有感

從夏商周到春秋戰國，直至秦漢時期，在這二千多年的歷史程序中，書法的演變與發展從最初的圖畫、象形性符號到甲骨文、金文、篆書及隸書、草書、楷書、行書等字型的相對完善和基本定型，書法藝術從而開始了渾然有序的發展。一、甲骨文 （ 遠古幽冥 神遊天地）

甲骨文是目前可以見到的最早的成熟書法，已具備了書法的三個基本要素：用筆，結構，章法。

名稱：刻在龜甲和獸骨上的文字。

時代：商朝時期的一種文字，距今已有3000多年的歷史。

內容：大部分是商朝王室占卜的記錄。

發現過程：1899年（清光緒25年）出土於河南省安陽市小屯村一帶。當時，當地的老百姓在耕地時經常耕出一些刻有符號的骨頭片，人們把它當作藥材賣到藥店，據說後來被清代古文字學家王懿榮發現，經過整理研究得以確立了甲骨文的學術地位。

字型特點：甲骨文還處於漢字的早期階段，是以刀為書寫工具、以龜甲獸骨為材料，其主要特點是：

1、筆畫線條纖細瘦硬；

2、字形瘦長；

3、基本具備了書法的用筆、結構等特點。

二、金文（朴茂敦厚 以窺先祖）

名稱：金文又叫“鐘鼎文”，多為鑄刻在青銅器上的文字，因此而得名（先秦時期稱銅為金）。

時代：金文源於商代，興盛於周代。

內容：大部分是記錄統治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內容。

字型特點：

1、筆畫雄壯有力；

2、字形較為長圓；

3、結構佈局比較勻稱。

三、篆書（出於樸厚 顯於曼妙）

名稱：是大篆和小篆的統稱。

1、大篆：廣義地講，甲骨文、金文都可以稱為大篆。狹義的專指“籀文”（ 以周宣王時的太史籀所書而得名），是漢字早期過渡性文字，以石鼓文為代表。

時代：戰國

字型特點：1、仍帶有象形性；2、筆畫古樸率直，沉穩敦厚。

（先秦 《石鼓文》。石鼓文是中國最早的石刻文字，世稱“石刻之祖”。因文字是刻在十個鼓形的石頭上，故稱“石鼓文”。）

2、小篆：又稱“秦篆”，是秦始皇統一中國後，命丞相李斯等人在秦國原來使用的篆書基礎上，進行簡化、整理出的一種通用字型。

時代：秦朝

字型特點：

1、筆畫秀美；2、字形修長曼妙；3、結體勻稱整齊。

四、隸書（燦若群星 劃分時代）

名稱：是由篆書演變而來的一種字型。因這種字型多為下層官吏使用，所以被稱為“隸書”。

時代：隸書出現於戰國時期，形成於秦朝，盛行於漢朝。

字型特點：

1、形成了點、橫、豎、撇、捺等漢字的基本筆畫；

2、寫法上講究波勢挑法；

3、字形略扁方形。

漢字由篆書演變為隸書，稱為“隸變”，隸變是漢字演變史上的一個重要轉折點。隸變之後的漢字形體，基本接近我們今天使用的“方塊字”了。

五、草書（不羈塵俗 出神入化）

名稱：“草”有潦草之意。是為書寫簡便，在隸書基礎上演變而來的一種字型。

時代：出現於漢代。

草書有章草、今草、狂草之分。

章草：1、仍帶有隸書波磔的特點；2、筆畫相連，但字字獨立；3、相對容易辨認。

今草：1、一般認為每個字不連為“章草”，相連為“今草”；2、較難辨認。

狂草：1、比今草寫得更為放縱，筆勢連綿環繞，字形奇變百出，有時一筆數字；2、很難辨認。由於草書難以辨認，隨著時代的發展，逐漸失去了實用價值，現在只作為漢字特有的一種書法藝術存在了。

六、楷書（端莊中正 謂之楷模）

名稱：楷書又叫“正書”、“真書”，由隸書演變而來，“楷”有楷模的意思，是一直沿用至今的標準字型。

時代：出現於東漢末期。

字型特點：

1、筆畫平直；

2、字形方正，端莊大方；

3、結構緊湊。

七、行書（寄情山水 感懷人生）

名稱：行書是介於楷書和草書之間的一種字型，它是在楷書形體基礎上，作流暢便捷的書寫。

時代：出現於東漢末期，行書產生的年代比楷書稍晚一些。

字型特點：1、比草書容易辨認，比楷書書寫起來流暢靈活；2、非常實用。

古人曾比喻說：“真書（楷書）如立，行書如行，草書如走（走即奔跑）”。

立足經典碑帖賞析，臨摹。此處所說的的經典，都是經過歷史驗證，經過幾千年來沉澱洗禮留下來的碑帖。

1、小楷。鍾繇《宣示表》、王羲之《黃庭經》、王獻之《玉版十三行》、鍾紹京《靈飛經》，以及後世趙孟頫、文徵明、王寵等名家小楷作品。（可以用硬筆臨摹）

2、大楷。（唐楷、魏碑）歐陽詢《九成宮醴泉銘》，顏真卿《顏勤禮碑》柳公權《玄秘塔碑》、趙孟頫《膽巴碑》等；《張猛龍碑》，《元氏墓誌系列》,《龍門二十品》,《嵩高靈廟碑》,《鄭文公碑》,《石門銘》等。

3、隸書。《曹全碑》,《張遷碑》，《漢三頌》（此處簡稱），《乙瑛碑》等，以及簡牘系列。

4、草書。王羲之《十七帖》，孫過庭《書譜》，張旭《古詩四帖》，懷素《自敘帖》，黃庭堅作品等。

5、行書。《懷仁集王聖教序》、《天下三大行書》，以及米芾、王鐸等後世名家。

6、篆書。適當吸收商代各時期經典甲骨文，金文四大件，至李斯《泰山刻石》，李陽冰，鄧石如等名家篆書作品。

碑

碑的原義是沒有文字的豎石，僅作為一種標誌。後來逐漸發展成刻有文字的碑，主要用來記錄事蹟或歌頌功德等。碑有狹義和廣義之分。狹義的碑只限於刻有文字的長方形豎石；廣義的碑泛指刻石、碣、摩崖、造像和墓誌等石刻。

碣

古人稱長形石刻為“碑”，稱圓首形或形狀在方圓之間、上小下大的石刻為“碣”。現存稱碣的石刻，以石鼓文為典型，內容為記錄秦國君主遊獵的事，故也稱“獵碣”。

單說碑和碣沒多大區別，形態有點區別，都是用來做標記。所區別處碑可以刻上文字或畫，豎立起來，有的作紀念，有的作標記，碑所利用的地方較廣泛。而碣只是在墓前做標記。、

碑和碣的最大區別在於形制。

長方形的刻石稱碑，圓頂且上小下大的刻石為碣。

碣是碑在演變過程中一個重要的品種和階段。

歷史上直接成為碣的刻石不多，屈指可數的如東漢永壽元年的《孔君墓碣》；唐柳宗元撰文的《唐故兵部郎中楊君墓碣》等。

《說文解字》：“碣，特立之石”。

“碑，豎石也。”