浙江鄞[yín]縣（今浙江寧波鄞州區）的萬履安先生，即萬泰，泰是其名，履安是其字；先生晚號悔庵，乃清代浙東學派甬上支派的創始人。

清初，浙江的學術研究異常繁榮。以錢塘江為界，浙江的學術研究，分為浙東與浙西兩部分：

杭、嘉、湖地區是浙西學者的主要活動地區；其代表人物如桐鄉張履祥、呂留良，錢塘應撝謙，平湖陸隴其，嘉興朱彝尊等，都是著名學者。

浙東學術，主要以餘姚、鄞縣、紹興、蕭山等地為中心，其主要人物如黃宗羲、朱之瑜、邵廷采、邵晉涵、全祖望、章學誠、毛奇齡等，也都是著名學者。

浙東、浙西學術雖有地域之分，但是，二者同出明末劉宗周，皆以經世為目的。

浙西學術，主要表現為表彰朱熹的學說，尊朱以經世。

浙東學術，偏重於史學研究，治史以經世。

章學誠把這兩種不同的學術取向歸納為：

“浙西尚博雅，浙東貴專家（精專）”。

浙東學派繼承、發展了浙東學術史上的優良傳統，不守門戶之見，博納相容，貴專家之學，富創新精神，倡導“經世致用”，主張學術研究要為社會服務。其為“宋學”及明清學術中的顯學之一，對中國近現代學術及海外學術（尤其是日本和東南亞）影響很大。

萬履安先生生於明神宗（朱翊鈞）萬曆二十六年（公元1598年）；卒於清世祖（愛新覺羅·福臨）順治十四年（公元1657年）；享壽一甲子，橫跨兩朝代。

明思宗（朱由檢）崇禎九年（公元1636年），萬履安先生鄉試中舉。

萬履安先生從學於劉宗周。

劉宗周（公元1578年～公元1645年），字起東，別號念臺，漢族，明代紹興府山陰（今浙江紹興）人；因講學于山陰蕺[jí]山，學者稱蕺山先生；為明代最後一位儒學大師，也是宋明理學（心學）的殿軍；其所開創的蕺山學派，在中國思想史特別是儒學史上影響巨大；清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等人，都是這一學派的傳人。

萬履安先生後來加入復社，並與餘姚黃宗羲、無錫顧杲[gǎo]、吳縣楊廷樞等匯聚講學於南京，以激揚名節自任。

其時，權臣阮大鋮復出擅權，萬履安先生曾參與署名《留都防亂公揭》，以驅逐阮大鋮，士林為之稱快。

萬履安先生後任戶部主事。

明亡，萬履安先生避亂至陝西榆林，身著道士衣冠；榆林遭遇戰火，先生遂迴歸故里。

清兵攻陷浙江之後，萬履安先生開始以詩記事，砥礪氣節。黃宗羲稱其詩為“詩史”。舊友、燕人梁以樟來訪，先生約同道者六七人，一起唱和，字裡行間，全都是故國悽楚之憂思。

清·沈德潛《明詩別裁集》有萬履安先生《留別董西來》，詩云：

客途相見即相親，總是淒涼夢裡人。

且喜何郎能似舅，不妨綺季未稱臣。

睢陽城上三生淚，無定河邊後死身。

惆悵天涯分手處，秋高一雁落江津。

可備一觀。

萬履安先生救援抗清義士尤為盡力。高鬥樞、李桐、黃宗炎等人繫獄，先生均盡全力以奇計救出。友人出獄後，亡於杭州，先生運送其柩歸葬。晚年遊粵東，乘船返歸時，有同年毛汧，染疾疫，將死，同船人將棄之不顧，先生獨自守護、調製藥物，毛汧得生，而先生得疾卒。

萬履安先生有姐妹5人，均嫁貧士，先生常接濟以財物，以義聲著稱。

萬履安先生長於文學，兼精史、善詩。

萬履安先生曾延請黃宗羲講學甬上，後安置於萬氏墓莊（今白雲莊）講學，後人稱其地為甬上證人書院。

先生著有《萬履安行卷》、《寒松齋集》、《明州唱和集》、《懷剡詩》等。

萬履安先生的文章學行，皆為天下模楷。

萬履安先生先生育有八子：

萬斯年、萬斯程、萬斯禎、萬斯昌(負才早歿)、萬斯選、萬斯大、萬斯備、萬斯同。

萬氏八子，各有成就，人稱“萬氏八龍”。

萬氏八子，皆師事餘姚黃梨洲（宗羲），八人各向梨洲先生學習一藝，其各所習，務必令其精煉嫻熟。

黃梨洲先生曾經歎賞，說是：

“浙東門風之雄，莫過萬氏矣！”

一、萬氏八龍，兄弟之中，又以萬季野（斯同）先生的名聲最高。

萬季野精史學，以布衣參與編修《明史》，前後十九年，不署銜，不受俸。《明史稿》五百卷，皆其手定。先生還著有《歷代史表》、《紀元匯考》、《儒林宗派》、《群書辯疑》、《石園詩文集》等。

崑山徐氏（即徐乾學，曾官清廷刑部尚書，）的《讀禮通考》，華亭王氏（即王鴻緒，官至清廷工部尚書）的《橫雲史稿》，雖然署名為徐氏、王氏，但是，這兩部大作，都是萬季野先生的著述，後被徐、王兩位尚書攘奪去了。

萬季野先生解經論史的著作，未經刊佈的，還有很多。

《郎潛紀聞三筆》的作者、清代浙江鄞縣人陳康祺，曾經在萬季野先生的裔孫萬後丞那裡見過先生未曾刊佈的著作。

萬後丞 （公元1814年～公元1871年）字乃鄰，號個亭、萼仙外史、小渭、垂釣者，浙江寧波鄞縣人，萬後賢之弟，詩才清逸，善畫，能寫竹，用筆分明；兼寫翎毛花卉，清雅可愛；後曾居甘溪廠堂。

二、萬斯選先生，字公擇，萬斯大之兄。

萬公擇先生沉潛理學，師法黃梨洲，並繼承蕺山劉宗周、陽明王守仁的餘緒。

萬公擇年六十卒，黃梨洲為之慟哭。黃梨洲有言：

“甬上從遊，能振蕺山之絕學，公擇一人耳。”

萬斯選先生潛心理學，先生認為，學者須親身體驗，踐之躬行，方為實學；先生主張，意為心之存主，理即在氣中，不分先後。

先生卒年六十。有《白雲集》。

三、萬斯大先生，字充宗，晚號跛翁，學者稱褐夫先生，萬斯同兄。

先生志操，以清介自持，精深《春秋》、《三禮》學問。融會諸家，不拘漢、宋。懷疑《周禮》非周公所作，而系後人偽託。

明代忠臣張忠節公（即張煌言）、父友陸符死，萬充宗先生都為他們制服葬之。

李杲堂先生鄴嗣曾經評價萬充宗先生說：

“說經無雙，名擅八龍，昔有慈明，今見充宗。”

先生一生，不應清朝科舉。

先生精通經學，他認為，諸經相聯，主張博中求專，力求新意；先生又以為，非通諸經則不能通一經，非悟傳注之失則不能通經，非以經釋經則無由悟傳注之失。

先生著有《學春秋隨筆》十卷，《學禮質疑》二卷，《儀禮商》三卷，《禮記偶箋》三卷，《周官辨非》二卷。

四、萬斯備先生，字允誠。

劉宗周殉難之後，其遺書全都是萬允誠先生幫他收藏的。

謝山全氏（祖望）曾稱讚萬允誠先生：

“蕺山之功臣。”

先生善隸、草書，精篆刻，工詩。有《深省堂詩集》。

五、萬斯年先生，字祖繩，號澹庵，萬泰長子。

先生少時，隨錢忠節公（即錢肅樂，字希聲，一字虞孫，號止亭，漢族，浙江鄞縣人，明末官員、抗清英雄。）學習，為高第。

很快，就遭逢喪亂。

當日，劍戟弧矢，遍於城市，先生讀書不輟。

為了躲避戰亂，先生多次遷徙，其間，傢俱全都丟棄淨盡，隨行的車輛，裝載的全都是書籍。

先生晚年，主持桃源書院。講學期間，先生根據從學者的資性天分，分別授以經典。因為能夠因材施教，所以，前來就學的人日益增加。

萬祖繩先生於三黨（或即齊、楚、浙三黨，明末官僚機構中因地緣關係結成的政治派系，是齊黨、楚黨、浙黨的合稱。）都有恩意。

錢忠節公死於海外，先生收集其文集，併為之立嗣。

六、萬斯程先生。

先生全力攻讀醫學。

當日，黃宗炎行刑時，萬斯程先生之父萬泰與高斗魁等策劃，暗中載了死囚，取代黃宗炎。那個時候，身背黃宗炎，在黑暗之中走了十里路的人，就是先生。

黃宗炎，浙江餘姚人，字晦木，一字立溪，學者稱鷓鴣先生。黃宗羲之弟。明季貢生。與兄黃宗羲、弟黃宗會均為劉宗周弟子，號稱“浙東三黃”。其學術大略與黃宗羲等。南明（安宗朱由崧）弘光朝亡後，徒步迎魯王，兄弟毀家紓難，起義兵，時稱“世忠營”。敗後，奔走四明諸山寨間，被清吏所捕，幾死。黃宗羲以計劫出之。後賣藝文自給，潛心學《易》。著有《周易象辭》、《尋門餘論》、《六書會通》、《二晦集》、《山棲集》。

七、萬斯禎先生，字正符。

先生的孝順友悌，全是出於天性。

先生精研《周易》，旁治《毛詩》、《春秋》，書法宗李北海，詩作有風人之致。

八、萬斯昌先生。

先生很有才氣，可惜不幸早歿。

萬氏一家，累世精通經義，砥礪節行，其家的學術、行事、品行、道義等的載記文字，散見於黃梨洲、李杲堂、全謝山、寒村諸集、以及郡邑各志中。

兩漢到清代，如此門材家法，百不一覯。

本文據清代浙江鄞縣人陳康祺《郎潛紀聞三筆》卷七《萬氏八龍》一節成章。

（全文結束）

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大家好，今天小編給大家講一講萬氏八龍的故事。萬履安先生泰，統宗，季諸先生父也，舉崇禎九年鄉試。後服道服，隱處不出，文行為天下楷模。有八子，事餘姚黃梨洲，各習一藝，務令精熟。梨洲嘗嘆“浙東門風之雄，莫過萬民矣。”八子名斯年，斯程，斯斯昌，斯選、斯大、斯備、斯同，即世所稱“萬民八龍”也。

這是一個傳奇的家族，是人文最為熾盛的明代開國世家。

祖籍安徽的寧波萬氏，是唯一以軍功起家的明代甬上望族，棄武從文之後，又在經學、史學、文學等領域笑傲學林。最為後世關注的當屬以布衣身份參與編修《明史》的萬斯同（1638年-1702年），一生功力萃《明史》。

寧波萬氏家族的歷史就是大明王朝歷史的縮影：從太祖起兵到靖難之役，從北征韃靼到南抗倭賊，從衛所之設到漕運之治，從宦官專權到東林黨爭，從南明偏安到義軍抗清，都能看到萬氏祖先和萬斯同父兄的身影。

被尊為寧波萬氏始祖的萬斌（1322年-1372年）是萬氏家族中第一位很有影響的人物，追隨朱元璋南征北戰立下顯赫戰功，北征蒙古時戰死於阿魯渾河（今鄂爾渾河），尚武門風由此形成。萬斌的兒子萬鍾（1357年-1399年）襲父爵，防守寧波有功，被封為寧波衛僉事。此後，其子孫定居寧波，世襲指揮僉事。

萬鍾及其子萬武（1386年-1408年）、萬文（1397年-1418年）也先後為國捐軀，“或死沙場，或死絕徼，或死巨海浪中，俱不得裹片骨歸葬”，祖孫三代被後人稱為“四忠”。

萬氏一門之內，還有巾幗不讓鬚眉之舉，女眷——萬鍾、萬武和萬文的妻子三人，共同撫養萬文的遺腹子，萬武和萬文的妹妹萬義顓終身不嫁，也幫助撫養萬文遺腹子。

合族共同譜寫的“四忠三節一義”傳頌久遠，載入地方史冊，成為萬氏家族忠孝傳家的標誌和精神支柱，也贏得了崇高的聲望和地位。

有事則著武功，承平則顯儒術。

萬氏族人從來不是草莽武夫，在治兵習武的同時，又不同程度地涉獵詩文。萬全（1418年-1464年）曾編纂《萬氏宗譜》以明世系，並撰寫了家族史上最早的詩集《竹窩稿》。而在門風轉變的過程中，萬表（1498年-1556年）發揮了重要作用，是自萬斌後第二位很有影響的人物。1520年，萬表在武舉會試中上榜，成為萬氏家族史上第一位考取進士身份的武人。

萬表與天一閣主人範欽交誼很深，範欽《贈萬總兵民望》詩云：磊落雲臺彥，經年水國居。遺榮希賀監，多病似相如。客至嘗懸榻，家貧只著書。傳聞青海北，待爾駕長車。

萬表對當時日益盛行的陽明心學興趣濃厚，承繼浙東學術經世學風，著有《濟世良方》《經濟文錄》《玩鹿亭稿》等。他還把兒子萬達甫（1531年-1603年）領上科舉之路，使他對經史之學產生了濃厚的興趣，加快了萬氏門風從尚武轉向崇文的程序。清代浙東學者邵廷采在《思復堂文集》的《寧波萬氏世傳》中說：“萬氏之大，自鹿園始。”鹿園，就是萬表晚年的自號。

萬達甫之子萬邦孚（1544年-1628年）曾參加援朝抗倭之戰，著有《萬氏家訓》6卷及詩集《一枝軒草》等。

萬氏家族到了第十世萬泰（1598年-1657年）時，完成了棄武從文的轉變。萬泰成為第一位透過科舉考試獲取功名的萬氏文人，創作了眾多詩文集，且終身未涉足軍旅。他最主要的貢獻是養育了後來蜚聲清代浙東學林的“萬氏八龍”。

萬泰生卒橫跨明萬曆、清順治兩代。他有八個兒子：斯年、斯程、斯禎、斯昌、斯選、斯大、斯備、斯同，各有成就，他們極大地提升了萬氏家族的社會聲望及在學界的聲譽。“萬氏八龍”師從“浙東學派”的創始人和奠基者黃宗羲，各向先生學習一藝，務令精熟。梨洲先生曾經歎賞：浙東門風之雄，莫過萬氏矣。

浙東學派，指清初以黃宗羲、萬斯大、萬斯同、邵廷采、全祖望、章學誠、邵晉涵等為代表的研究經學兼史學的經史學派，學派“影響後來最大者”多在史學，故也稱“浙東史學派”。

八兄弟之中，萬斯大（1633年-1683年）、萬斯同尤為出色。萬斯大是萬泰第六子，以經學研究著稱，曾在寧波建立講經會，畢生致力於“三禮”和《春秋》研究，以治史方式治經，進行實證式研究，探求經文字義，著有《學春秋隨筆》《學禮質疑》等“萬氏經學五書”，堪稱浙東學派之骨幹人物。

名聲最高的是萬斯同。萬斯同年輕時喜歡古文及詩歌，與當時一些名士角逐於文壇。之後，他認為史學是國家需用之學，便由經入史，其學術地位因為史學成就而奠定。“班馬三椽筆，乾坤一布衣”，可以說是他一生的真實寫照。

萬斯同17歲時拜入黃宗羲門下，從文業會、策論之會到甬上證人書院，學術思想歷經三次轉變，為之後上京修明史奠定了思想基礎。甬上證人書院成立第二年，31歲的萬斯同為了謀生，赴會稽（今紹興）為姜希轍的兒子教授經學。姜家藏書十分豐富，特別儲存了一套明朝歷代《實錄》，此外還有各代邸報以及各種野史、家乘，他在姜家博覽群書，逐漸形成自己的史學思想。

《明史》是歷代正史中繼前四史（《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》）之後編寫得較好、學界評價較高的一部史籍。康熙十七年（1678年），清廷因詔請黃宗羲修《明史》，被黃宗羲拒絕。朝中大臣便推舉萬斯同為博學鴻詞科，萬斯同也堅辭不就。以後，大學士徐元文出任修《明史》Quattroporte，又薦他入史局。黃宗羲認為修《明史》是事關忠奸評判和子孫後世的大業，有萬斯同參加，可以放心，便動員萬斯同赴京，並在贈別詩中以“四方身價歸明水，一代奸賢託布衣”相勉。

至康熙四十一年（1702年）萬斯同去世時，已手定《明史稿》500卷。

萬斯同的靈柩運回寧波故里後，先暫時安置在白雲莊萬氏祖墓旁。康熙五十八年(1719年)冬，築墓於奉化蓴湖鎮烏陽觀山南麓。

在寧波歷史上，白雲莊與天一閣地位相當，素有“城內天一閣，城外白雲莊”之說。

地處城西的白雲莊不僅是黃宗羲的講學處、浙東學派的發祥地，而且是浙東學派主要代表人物萬斯同、萬斯大等人的故居，在學術界影響深廣。1934年甬人楊菊庭（貽誠）等訪得書院和故居舊址，集資恢復。自白雲莊重建以來，一直作為紀念萬氏先賢和黃宗羲講學處的建築群而存在。

白雲莊前庭後院，翠竹深深，碧草幽幽，更有小河在一旁靜靜流淌。在這裡，還能看到《鄞江送別圖》複製品，原件藏於寧波博物館，由秦秉年先生捐贈給天一閣博物館。畫作表現的是康熙十八年萬斯同、萬言叔侄北上預修明史，甬上文人依依送別的歷史場景，此畫也是浙東學派重要的文獻資料。長卷上的每個人物有名有姓，均為甬上文化名人。更難得的是，如今我們見到的萬斯同像，就出自此畫，這也是大歷史學家存留下來的唯一畫像。