唐僧叫：“徒弟，這路怎生走得？”行者道：“怎麼走不得？”

　　又道：“徒弟啊，路痕在下，荊棘在上，只除是蛇蟲伏地而遊，方可去了。若你們走，腰也難伸，教我如何乘馬？”八戒道：“不打緊，等我使出鈀柴手來，把釘鈀分開荊棘，莫說乘馬，就抬轎也包你過去。”三藏道：“你雖有力，長遠難熬，卻不知有多少遠近，怎生費得這許多精神！”行者道：“不須商量，等我去看看。”

　　將身一縱，跳在半空看時，一望無際。真個是：匝地遠天，凝煙帶雨。夾道柔茵亂，漫山翠蓋張。密密搓搓初發葉，攀攀扯扯正芬芳。遙望不知何所盡，近觀一似綠雲茫。濛濛茸茸，鬱郁蒼蒼。風聲飄索索，日影映煌煌。那中間有松有柏還有竹，多梅多柳更多桑。薜蘿纏古樹，藤葛繞垂楊。盤團似架，聯絡如床。有處花開真布錦，無端卉發遠生香。為人誰不遭荊棘，那見西方荊棘長！行者看罷多時，將雲頭按下道：“師父，這去處遠哩！”三藏問：“有多少遠？”行者道：“一望無際，似有千里之遙。”三藏大驚道：“怎生是好？”沙僧笑道：“師父莫愁，我們也學燒荒的，放上一把火，燒絕了荊棘過去。”八戒道：“莫亂談！

　　燒荒的須在十來月，草衰木枯，方好引火。如今正是蕃盛之時，怎麼燒得！”行者道：“就是燒得，也怕人子。”三藏道：“這般怎生得度？”八戒笑道：“要得度，還依我。”好呆子，捻個訣，念個咒語，把腰躬一躬，叫“長！”就長了有二十丈高下的身軀，把釘鈀幌一幌，教“變！”就變了有三十丈長短的鈀柄，拽開步，雙手使鈀，將荊棘左右摟開：“請師父跟我來也！”三藏見了甚喜，即策馬緊隨。後面沙僧挑著行李，行者也使鐵棒撥開。這一日未曾住手，行有百十里，將次天晚，見有一塊空闊之處，當路上有一通石碣，上有三個大字，乃“荊棘嶺”；下有兩行十四個小字，乃“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行”。八戒見了笑道：“等我老豬與他添上兩句：自今八戒能開破，直透西方路盡平！”三藏欣然下馬道：“徒弟啊，累了你也！我們就在此住過了今宵，待明日天光再走。”八戒道：“師父莫住，趁此天色晴明，我等有興，連夜摟開路走他娘！”那長老只得相從。

　　八戒上前努力，師徒們人不住手，馬不停蹄，又行了一日一夜，卻又天色晚矣。那前面蓬蓬結結，又聞得風敲竹韻，颯颯松聲。卻好又有一段空地，中間乃是一座古廟，廟門之外，有松柏凝青，桃梅鬥麗。三藏下馬，與三個徒弟同看，只見巖前古廟枕寒流，落目荒煙鎖廢丘。白鶴叢中深歲月，綠蕪臺下自春秋。

　　竹搖青-疑聞語，鳥弄餘音似訴愁。雞犬不通人跡少，閒花野蔓繞牆頭。行者看了道：“此地少吉多兇，不宜久坐。”沙僧道：

　　“師兄差疑了，似這杳無人煙之處，又無個怪獸妖禽，怕他怎的？”說不了，忽見一陣陰風，廟門後，轉出一個老者，頭戴角巾，身穿淡服，手持柺杖，足踏芒鞋，後跟著一個青臉獠牙、紅須赤身鬼使，頭頂著一盤面餅，跪下道：“大聖，小神乃荊棘嶺土地，知大聖到此，無以接待，特備蒸餅一盤，奉上老師父，各請一餐。此地八百里，更無人家，聊吃些兒充飢。”八戒歡喜，上前舒手，就欲取餅。不知行者端詳已久，喝一聲：“且住！這廝不是好人！休得無禮！你是甚麼土地，來誑老孫！看棍！”那老者見他打來，將身一轉，化作一陣陰風，呼的一聲，把個長老攝將起去，飄飄蕩蕩，不知攝去何所。慌得那大聖沒跟尋處，八戒沙僧俱相顧失色，白馬亦只自驚吟。三兄弟連馬四口，恍恍忽忽，遠望高張，並無一毫下落，前後找尋不題。

　　卻說那老者同鬼使，把長老抬到一座煙霞石屋之前，輕輕放下，與他攜手相攙道：“聖僧休怕，我等不是歹人，乃荊棘嶺十八公是也。因風清月霽之宵，特請你來會友談詩，消遣情懷故耳。”那長老卻才定性，睜眼仔細觀看，真個是：漠漠煙雲去所，清清仙境人家。正好潔身修煉，堪宜種竹栽花。每見翠巖來鶴，時聞青沼鳴蛙。更賽天台丹灶，仍期華嶽明霞。說甚耕雲釣月，此間隱逸堪誇。坐久幽懷如海，朦朧月上窗紗。三藏正自點看，漸覺月明星朗，只聽得人語相談，都道：“十八公請得聖僧來也。”長老抬頭觀看，乃是三個老者：前一個霜姿丰采，第二個綠鬢婆娑，第三個虛心黛色。各各面貌、衣服俱不相同，都來與三藏作禮。長老還了禮道：“弟子有何德行，敢勞列位仙翁下愛？”十八公笑道：“一向聞知聖僧有道，等待多時，今幸一遇。如果不吝珠玉，寬坐敘懷，足見禪機真派。”三藏躬身道：“敢問仙翁尊號？”十八公道：“霜姿者號孤直公，綠鬢者號凌空子，虛心者號拂雲叟，老拙號曰勁節。”三藏道：“四翁尊壽幾何？”孤直公道：“我歲今經千歲古，撐天葉茂四時春。香枝鬱郁龍蛇狀，碎影重重霜雪身。自幼堅剛能耐老，從今正直喜修真。烏棲鳳宿非凡輩，落落森森遠俗塵。”凌空子笑道：“吾年千載傲風霜，高幹靈枝力自剛。夜靜有聲如雨滴，秋晴蔭影似雲張。盤根已得長生訣，受命尤宜不老方，留鶴化龍非俗輩，蒼蒼爽爽近仙鄉。”拂雲叟笑道：“歲寒虛度有千秋，老景瀟然清更幽。不雜囂塵終冷淡，飽經霜雪自風流。七賢作侶同談道，六逸為朋共唱酬。戛玉敲金非瑣瑣，天然情性與仙遊。”勁節十八公笑道：“我亦千年約有餘，蒼然貞秀自如如。堪憐雨露生成力，借得乾坤造化機。萬壑風煙惟我盛，四時灑落讓吾疏。蓋張翠影留仙客，博弈調琴講道書。”三藏稱謝道：“四位仙翁，俱享高壽，但勁節翁又千歲餘矣。高年得道，丰采清奇，得非漢時之四皓乎？”四老道：“承過獎！承過獎！吾等非四皓，乃深山之四躁也。敢問聖僧，妙齡幾何？”三藏合掌躬身答曰：“四十年前出母胎，未產之時命已災。逃生落水隨波滾，幸遇金山脫本骸。

　　養性看經無懈怠，誠心拜佛敢俄捱？今蒙皇上差西去，路遇仙翁下愛來。”四老俱稱道：“聖僧自出孃胎，即從佛教，果然是從小修行，真中正有道之上僧也。我等幸接臺顏，敢求大教，望以禪法指教一二，足慰生平。”長老聞言，慨然不懼，即對眾言曰：

　　“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識，遂可掃除。菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅。必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露。至幽微，更守固，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有志方記悟。”

　　四老側耳受了，無邊喜悅，一個個稽首皈依，躬身拜謝道：

　　“聖僧乃禪機之悟本也！”拂雲叟道：“禪雖靜，法雖度，須要性定心誠，縱為大覺真仙，終坐無生之道。我等之玄，又大不同也。”三藏雲：“道乃非常，體用合一，如何不同？”拂雲叟笑雲：

　　“我等生來堅實，體用比爾不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲風霜，消磨日月。一葉不凋，千枝節躁。似這話不叩沖虛，你執持梵語。道也者，本安中國，反來求證西方。空費了草鞋，不知尋個甚麼？石獅子剜了心肝，野狐涎灌徹骨髓。忘本參禪，妄求佛果，都似我荊棘嶺葛藤謎語，蘿-渾言。此般君子，怎生接引？這等規模，如何印授？必須要檢點見前面目，靜中自有生涯。沒底竹籃汲水，無根鐵樹生花。靈寶峰頭牢著腳，歸來雅會上龍華。”三藏聞言叩頭拜謝，十八公用手攙扶，孤直公將身扯起，凌空子打個哈哈道：“拂雲之言，分明漏洩。聖僧請起，不可盡信。我等趁此月明，原不為講論修持，且自吟哦逍遙，放蕩襟懷也。”拂雲叟笑指石屋道：“若要吟哦，且入小庵一茶，何如？”

　　長老真個欠身，向石屋前觀看，門上有三個大字，乃“木仙庵”。遂此同入，又敘了坐次，忽見那赤身鬼使，捧一盤茯苓膏，將五盞香湯奉上。四老請唐僧先吃，三藏驚疑，不敢便吃。那四老一齊享用，三藏卻才吃了兩塊，各飲香湯收去。三藏留心偷看，只見那裡玲瓏光彩，如月下一般：“水自石邊流出，香從花裡飄來。滿座清虛雅緻，全無半點塵埃。那長老見此仙境。

　　以為得意，情樂懷開，十分歡喜，忍不住唸了一句道：“禪心似月迥無塵。”勁節老笑而即聯道：“詩興如天青更新。”孤直公道：“好句漫裁摶錦繡。”凌空子道：“佳文不點唾奇珍。”拂雲叟道：“六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分。”三藏道：“弟子一時失口，胡談幾字，誠所謂班門弄斧。適聞列仙之言，清新飄逸，真詩翁也。”勁節老道：“聖僧不必閒敘，出家人全始全終。既有起句，何無結句？望卒成之。”三藏道：“弟子不能，煩十八公結而成篇為妙。”勁節道：“你好心腸！你起的句，如何不肯結果？

　　慳吝珠璣，非道理也。”三藏只得續後二句雲：“半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春。”

　　十八公道：“好個吟懷瀟灑滿腔春！”孤直公道：“勁節，你深知詩味，所以只管咀嚼，何不再起一篇？”十八公亦慨然不辭道：“我卻是頂針字起：春不榮華冬不枯，雲來霧往只如無。”凌空子道：“我亦體前頂針二句：無風搖拽婆娑影，有客欣憐福壽圖。”拂雲叟亦頂針道：“圖似西山堅節老，清如南國沒心夫。”

　　孤直公亦頂針道：“夫因側葉稱樑棟，臺為橫柯作憲烏。”

　　長老聽了，讚歎不已道：“真是陽春白雪，浩氣沖霄！弟子不才，敢再起兩句。”孤直公道：“聖僧乃有道之士，大養之人也。不必再相聯句，請賜教全篇，庶我等亦好勉強而和。”三藏無已，只得笑吟一律曰：“杖錫西來拜法王，願求妙典遠傳揚。

　　金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。百尺竿頭須進步，十方世界立行藏。修成玉象莊嚴體，極樂門前是道場。”四老聽畢，俱極讚揚。十八公道：“老拙無能，大膽攙越，也勉和一首。”雲：

　　“勁節孤高笑木王，靈椿不似我名揚。山空百丈龍蛇影。泉泌千年琥珀香。解與乾坤生氣概，喜因風雨化行藏。衰殘自愧無仙骨，惟有苓膏結壽場。”孤直公道：“此詩起句豪雄，聯句有力，但結句自謙太過矣，堪羨！堪羨！老拙也和一首。”雲：“霜姿常喜宿禽王，四絕堂前大器揚。露重珠纓蒙翠蓋，風輕石齒碎寒香。長廊夜靜吟聲細，古殿秋陰淡影藏。元日迎春曾獻壽，老來寄傲在山場。”凌空子笑而言曰：“好詩！好詩！真個是月脅天心，老拙何能為和？但不可空過，也須扯談幾句。”曰：“樑棟之材近帝王，太清宮外有聲揚。晴軒恍若來青氣，暗壁尋常度翠香。壯節凜然千古秀，深根結矣九泉藏。凌雲勢蓋婆娑影，不在群芳豔麗場。”拂雲叟道：“三公之詩，高雅清淡，正是放開錦繡之囊也。我身無力，我腹無才，得三公之教，茅塞頓開，無已，也打油幾句，幸勿哂焉。”詩曰：“淇澳園中樂聖王，渭川千畝任分揚。翠筠不染湘娥淚，班籜堪傳漢史香。霜葉自來顏不改，煙梢從此色何藏？子猷去世知音少，亙古留名翰墨場。”

　　三藏道：“眾仙老之詩，真個是吐鳳噴珠，遊夏莫贊。厚愛高情，感之極矣。但夜已深沉，三個小徒，不知在何處等我。意者弟子不能久留，敢此告回尋訪，尤天窮之至愛也，望老仙指示歸路。”四老笑道：“聖僧勿慮，我等也是千載奇逢，況天光晴爽，雖夜深卻月明如晝，再寬坐坐，待天曉自當遠送過嶺，高徒一定可相會也。”

　　正話間，只見石屋之外，有兩個青衣女童，挑一對絳紗燈籠，後引著一個仙女。那仙女拈著一枝杏花，笑吟吟進門相見。

　　那仙女怎生模樣？他生得：青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。星眼光還彩，蛾眉秀又齊。下襯一條五色梅淺紅裙子，上穿一件煙裡火比甲輕衣。弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦繡泥。妖嬈嬌似天台女，不亞當年俏妲姬。四老欠身問道：“杏仙何來？”那女子對眾道了萬福道：“知有佳客在此賡酬，特來相訪，敢求一見。”十八公指著唐僧道：“佳客在此，何勞求見！”三藏躬身，不敢言語。那女子叫：“快獻茶來。”又有兩個黃衣女童，捧一個紅漆丹盤，盤內有六個細磁茶盂，盂內設幾品異果，橫擔著匙兒，提一把白鐵嵌黃銅的茶壺，壺內香茶噴鼻。斟了茶，那女子微露春蔥，捧磁盂先奉三藏，次奉四老，然後一盞，自取而陪。

　　凌空子道：“杏仙為何不坐？”那女子方才去坐。茶畢欠身問道：“仙翁今宵盛樂，佳句請教一二如何？”拂雲叟道：“我等皆鄙俚之言，惟聖僧真盛唐之作，甚可嘉羨。”那女子道：“如不吝教，乞賜一觀。”四老即以長老前詩後詩並禪法論，宣了一遍。那女子滿面春風對眾道：“妾身不才，不當獻醜。但聆此佳句，似不可虛也，勉強將後詩奉和一律如何？”遂朗吟道：“上蓋留名漢武王，周時孔子立壇場。董仙愛我成林積，孫楚曾憐寒食香。雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。自知過熟微酸意，落處年年伴麥場。”四老聞詩，人人稱賀，都道：“清雅脫塵，句內包含春意。好個雨潤紅姿嬌且嫩，雨潤紅姿嬌且嫩！”那女子笑而悄答道：“惶恐！惶恐！適聞聖僧之章，誠然錦心繡口，如不吝珠玉，賜教一闋如何？”唐僧不敢答應。那女子漸有見愛之情，挨挨軋軋，漸近坐邊，低聲悄語呼道：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有幾何？”十八公道：“杏仙盡有仰高之情，聖僧豈可無俯就之意？如不見憐，是不知趣了也。”孤直公道：“聖僧乃有道有名之士，決不苟且行事。如此樣舉措，是我等取罪過了。汙人名，壞人德，非遠達也。果是杏仙有意，可教拂雲叟與十八公做媒，我與凌空子保親，成此姻眷，何不美哉！”

　　三藏聽言，遂變了顏色，跳起來高叫道：“汝等皆是一類邪物，這般誘我！當時只以砥礪之言，談玄談道可也，如今怎麼以美人局來騙害貧僧！是何道理！”四老見三藏發怒，一個個咬指擔驚，再不復言。那赤身鬼使暴躁如雷道：“這和尚好不識抬舉！我這姐姐，那些兒不好？他人材俊雅，玉質嬌姿，不必說那女工針指，只這一段詩才，也配得過你。你怎麼這等推辭！休錯過了！孤直公之言甚當，如果不可苟合，待我再與你主婚。”

　　三藏大驚失色，憑他們怎麼胡談亂講，只是不從。鬼使又道：

　　“你這和尚，我們好言好語，你不聽從，若是我們發起村野之性，還把你攝了去，教你和尚不得做，老婆不得娶，卻不枉為人一世也？”那長老心如金石，堅執不從。暗想道：“我徒弟們不知在那裡尋我哩！”說一聲，止不住眼中墮淚。那女子陪著笑，挨至身邊，翠袖中取出一個蜜合綾汗巾兒與他揩淚，道：“佳客勿得煩惱，我與你倚玉偎香，耍子去來。”長老咄的一聲吆喝，跳起身來就走，被那些人扯扯拽拽，嚷到天明。

　　忽聽得那裡叫聲：“師父！師父！你在那方言語也？”原來那孫大聖與八戒沙僧，牽著馬，挑著擔，一夜不曾住腳，穿荊度棘，東尋西找，卻好半雲半霧的，過了八百里荊棘嶺西下，聽得唐僧吆喝，卻就喊了一聲。那長老掙出門來，叫聲：“悟空，我在這裡哩，快來救我！快來救我！”那四老與鬼使，那女子與女童，幌一幌都不見了。須臾間，八戒、沙僧俱到邊前道：“師父，你怎麼得到此也？”三藏扯住行者道：“徒弟啊，多累了你們了！昨日晚間見的那個老者，言說土地送齋一事，是你喝聲要打，他就把我抬到此方。他與我攜手相攙，走入門，又見三個老者，來此會我，俱道我做聖僧，一個個言談清雅，極善吟詩。我與他賡和相攀，覺有夜半時候，又見一個美貌女子執燈火，也來這裡會我，吟了一首詩，稱我做佳客。因見我相貌，欲求配偶，我方省悟，正不從時，又被他做媒的做媒，保親的保親，主婚的主婚，我立誓不肯，正欲掙著要走，與他嚷鬧，不期你們到了。一則天明，二來還是怕你，只才還扯扯拽拽，忽然就不見了。”行者道：

　　“你既與他敘話談詩，就不曾問他個名字？”三藏道：“我曾問他之號，那老者喚做十八公，號勁節；第二個號孤直公；第三個號凌空子；第四個號拂雲叟；那女子，人稱他做杏仙。”八戒道：

　　“此物在於何處？才往那方去了？”三藏道：“去向之方，不知何所，但只談詩之處，去此不遠。”

　　他三人同師父看處，只見一座石崖，崖上有木仙庵三字。

　　三藏道：“此間正是。”行者仔細觀之，卻原來是一株大檜樹，一株老柏，一株老松，一株老竹，竹後有一株丹楓。再看崖那邊，還有一株老杏，二株臘梅，二株丹桂。行者笑道：“你可曾看見妖怪？”八戒道：“不曾。”行者道：“你不知，就是這幾株樹木在此成精也。”八戒道：“哥哥怎得知成精者是樹？”行者道：“十八公乃松樹，孤直公乃柏樹，凌空子乃檜樹，拂雲叟乃竹竿，赤身鬼乃楓樹，杏仙即杏樹，女童即丹桂、臘梅也。”八戒聞言，不論好歹，一頓釘鈀，三五長嘴，連拱帶築，把兩顆臘梅、丹桂、老杏、楓楊俱揮倒在地，果然那根下俱鮮血淋漓。三藏近前扯住道：“悟能，不可傷了他！他雖成了氣候，卻不曾傷我，我等找路去罷。”行者道：“師父不可惜他，恐日後成了大怪，害人不淺也。”那呆子索性一頓鈀，將松柏檜竹一齊皆築倒，卻才請師父上馬，順大路一齊西行。

人生處處是荊棘，一路上多少妖怪都沒有阻止了唐僧前進的腳步，卻看到八百里荊棘望而卻步，說道這路怎生走得，心生怯意，妖怪投之唐僧雅好，想留唐僧在此逗留，所以此處乃是一難！最後妖怪被打死也是天意使然，既然它們已成精卻沒有造福世人開闢荊棘嶺，也沒有明確表明立場，所以沒有正邪立場的妖是一定會根除的，不然你不知道他們以後會是正或者邪！

我個人認為從劇情來講這一回最重要的有兩處：

第一處是，拂雲叟曰，道者也，本安中國，反求證西方，空費草鞋，不知求個什麼？三藏不能對答。

第二處是，徒弟們來，見有散仙，猴子隨便扯了個理由，就指使八戒把幾個老人家弄死了，記了功果。三藏攔也沒攔下來。

什麼寓意呢？

1、要說道東土本來就有，既如此，你取經取了個毛？傳經傳了個毛？自然是為名為利嘛。如來說我弟子下山唸經，只收了三升三鬥米粒黃金，就這還嫌賤賣了。唐僧在通天河說，這行人起早貪黑只為名利，似我等取經的和他又差到哪去？大家心知肚明，唐僧亦口不能言。老頭質問他這麼一句，也並不能螳臂擋車，阻止取經計劃。於是另一個老漢出來打圓場，這一節就滑過去了。

2、取經路上斬妖除魔，本質上並不是懲惡揚善！就是照章辦事，清除在野勢力，只要是散仙，打死就給記功。這也就是所謂的“老孫的買賣”。

3、為人誰不遭荊棘。 樹老跟唐僧連詩，講一些性學文章，作者說到分明洩露。道是自悟非是外傳。一切以妄圖指點好為人師的高士大儒都是自己學道路上的雜念。 對付這些師心自用裝象迷人的雜念 就靠戒力豬八戒來消滅。

題主看得仔細，64回確實特別。

這回書中有很多詩詞，其中一句是題要：

為人誰不遭荊棘，那見西方荊棘長！

先解解饞，說說杏仙的詩。

上蓋留名漢武王，周時孔子立壇場。

董仙愛我成林積，孫楚曾憐寒食香。

雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。

自知過熟微酸意，落處年年伴麥場。

如果不仔細讀，感覺杏仙的詩有點亂，一會兒東一會兒西，四句詩似乎沒什麼關聯。其實不然，這首詩說杏，而杏最大的特點是杏的仁。作者用杏仁來說人性中的仁。

上蓋留名漢武王

這句說的是漢帝杏。

漢武王就是漢武大帝，據傳他在皇家園林上林苑裡種了一種特別的杏樹，這種杏樹就叫做漢帝杏。《本草綱目集解》黃而圓者曰金杏，相傳種出自濟南郡之分流山，彼人謂之漢帝杏，言漢帝上苑之種也。金杏是杏中上品，作者之所以提到漢武王，是因為他重用董仲舒，獨尊儒術。杏以仁為最大特點，儒學以仁為核心。

周時孔子立壇場

這句說的是杏壇

《莊子·雜篇·漁父第三十一》說：“孔子游於緇幃之林，休坐乎杏壇之上。

杏壇是為紀念孔子講學而建，孔子第四十五代孫孔道輔監修孔廟時，將正殿後移，除地為壇，環植以杏，名曰“杏壇”。 [1] 杏壇是孔子教育光輝的象徵。

董仙愛我成林積

這句說的是杏林

傳說三國時,東吳名醫董奉隱居匡山,為人治病,卻不接受病人的報酬,只要求治好的病人在他屋旁種杏樹。治好的重病人種杏樹5株,輕病人種杏樹l株。幾年以後,董奉的屋前屋後栽滿了杏樹,當地人就把這片杏樹林子叫作“董仙杏林”。董奉在林中修了一間草房,自己住在草房中。待到杏子成熟時,他就讓人們用米來換杏,只要把一盆米倒進董奉的米倉,自己便可收走一盆杏果。有的人想佔便宜,用半盆米去換整盆杏子,以為董奉不會知道,可是林中的老虎卻為他守林,見到偷杏的人就來追趕。董奉每年都把杏子換來的米,救濟貧苦農民。從此以後,人們就用“杏林”稱頌醫生,用“杏林春滿”、“譽滿杏林”來讚揚醫生的精湛醫術和崇高醫德。

孫楚曾憐寒食香

寒食節是紀念介子推而設定的，出於政治因素，曹操下令取消寒食節。孫楚，西晉文官詩人，孫楚年少時想隱居，嘆息曹操之舉。

這句和杏有什麼關係嗎？有的，體現在最後一句。古代寒食節這天要吃杏仁。

雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。

說的是杏仙，對應出場詩中的：青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。

不好描述，直接上圖吧。

自知過熟微酸意，落處年年伴麥場。

說的是醴酪。

醴酪是一種以麥芽糖調製的杏仁麥粥。一直到隋唐時，都還是寒食節的主要食品。《荊楚歲時記》記載：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥”。《鄴中記》也說：“寒食三日作醴酪”。醴酪是一種以麥芽糖調製的杏仁麥粥。一直到隋唐時，都還是寒食節的主要食品。

寒食節

寒食節：在夏曆冬至後105日，清明節前一二日。是日初為節時，禁菸火，只吃冷食。並在後世的發展中逐漸增加了祭掃、踏青、鞦韆、蹴鞠、牽勾、鬥雞等風俗，寒食節前後綿延兩千餘年，曾被稱為中國民間第一大祭日。寒食節是中國傳統節日中唯一以飲食習俗來命名的節日。寒食節起源，據史籍記載：春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國長達十九年，大臣介子推始終追隨左右、不離不棄；甚至“割股啖君”。重耳勵精圖治，成為一代名君”晉文公“。但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推堅決不出山、最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，將其葬於綿山，修祠立廟，並下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思，這就是“寒食節”的由來。

從杏仙的詩來看，似乎在說儒家，其實是在諷刺。儒家門徒求名求祿，身陷名利場是非海，終歸一場空：飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。這也是介子推最後的歸宿。不如歸隱修仙。

木仙庵有八木，分為兩組：

松柏檜竹，杏梅桂楓。

松柏檜竹是陽木，楓杏梅桂是陰木。

陽木幹強，陰木支強。

道家說性命雙修。十八公修的是命，杏仙修的是性。

要理解這回書，需要了解魏晉時期興起的玄學。

魏晉時期隨著外族入侵，大量貴族南遷或隱居求道，從而玄學興起。

1. 荊棘嶺贊詩

匝地遠天，凝煙帶雨。

夾道柔茵亂，漫山翠蓋張。

密密搓搓初發葉，攀攀扯扯正芬芳。

遙望不知何所盡，近觀一似綠雲茫。

濛濛茸茸，鬱鬱蒼蒼。

風聲飄索索，日影映煌煌。

那中間有松有柏還有竹，多梅多柳更多桑。

薜蘿纏古樹，藤葛繞垂楊。

盤團似架，聯絡如床。

有處花開真布錦，無端卉發遠生香。

為人誰不遭荊棘，那見西方荊棘長！

重點只看最後一句：為人誰不遭荊棘，那見西方荊棘長！

荊棘嶺隱喻人的內心之處遭遇的困惑，人皆有之，只有皈依佛門，才能消除，說準確點不是消除，而是荊棘壓根長不出來。摒棄六蘊，無慾無求，荊棘不生。

2.古廟贊詩

巖前古廟枕寒流，落目荒煙鎖廢丘。

白鶴叢中深歲月，綠蕪臺下自春秋。

竹搖青珮疑聞語，鳥弄餘音似訴愁。

雞犬不通人跡少，閑花野蔓繞牆頭。

重點看第二句：白鶴叢中深歲月，綠蕪臺下自春秋。

魏晉歸隱風。

雞犬：雞對應覺（巽卦），犬對應思（艮卦）。

雞犬不寧就是思覺失調。人的思維有兩個通道，覺是感性思維通道，思是理性思維通道。通向哪裡？通聖。通聖就是思維意識的覺醒。即人性的起點：仁。仁義禮智信五常之首。通俗一點說，睜著眼睛看到的是“覺”這個通道，閉著眼睛看到的是“思”這個通道。這兩個通道如果混亂，則思覺失調，容易出現幻覺。

巽卦=甲+酉，酉雞，隹。說的是進。

艮卦=癸+戌，戌犬。說的是退。

雞犬說的是進退。進退說的是位，十進位為一，一退位為十。這首詩勸人遠離官場，不進不退。

3.煙霞石屋贊詩

漠漠煙雲去所，清清仙境人家。

正好潔身修煉，堪宜種竹栽花。

每見翠巖來鶴，時聞青沼鳴蛙。

更賽天臺丹灶，仍期華嶽明霞。

說甚耕雲釣月，此間隱逸堪誇。

坐久幽懷如海，朦朧月上窗紗。

道家修心養性不問世事。

古人一般住宅用木，因為木屬陽，木房子是陽宅。

石頭建築往往是給死人住的，石頭房子是陰宅。

俗人住陽宅，道人出家住陰宅，如古墓派的小龍女。

放棄是最大的獲得。

4.孤直公贊詩（柏）

我歲今經千歲古，撐天葉茂四時春。

香枝鬱鬱龍蛇狀，碎影重重霜雪身。

自幼堅剛能耐老，從今正直喜修真。

烏棲鳳宿非凡輩，落落森森遠俗塵。

喜修真，遠俗塵。

5.凌空子贊詩（檜）

吾年千載傲風霜，高幹靈枝力自剛。

夜靜有聲如雨滴，秋晴蔭影似雲張。

盤根已得長生訣，受命尤宜不老方。

留鶴化龍非俗輩，蒼蒼爽爽近仙鄉。

長生訣，不老方。

6.拂雲叟贊詩（竹）

歲寒虛度有千秋，老景瀟然清更幽。

不雜囂塵終冷淡，飽經霜雪自風流。

七賢作侶同談道，六逸為朋共唱酬。

戛玉敲金非瑣瑣，天然情性與仙遊。

談道，仙遊。

竹林七賢

指的是三國魏正始年間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，後與地名竹林合稱。

竹溪六逸

開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔在泰安府徂徠山下的竹溪隱居，世人皆稱他們為“竹溪六逸”。

7.十八公贊詩（松）

我亦千年約有餘，蒼然貞秀自如如。

堪憐雨露生成力，借得乾坤造化機。

萬壑風煙惟我盛，四時灑落讓吾疏。

蓋張翠影留仙客，博弈調琴講道書。

松柏檜竹四者是道家推崇的關於命修的代表符號。

非漢時之四皓,乃深山之四操

漢時四皓，又稱商山四皓。

四皓本來為秦代官員，古稱秦博士。秦人歷代務農講武，任用賢能的知識分子奠定了霸業。到秦始皇嬴政時，廢井田，毀學校，焚燒經籍，坑殺儒生。四皓見時政日非，危亂將至，逃離咸陽，隱居在“上洛商山”。後人說此不與亂世合作的態度，為“避世”或“避秦”。

操，持也。即節操。松柏檜竹四者都很有節操。節是樹幹和樹枝交匯之處，樹木不節外生枝，枝不能少，但也不能過多。節操是長壽之道。

8.唐僧自述詩

四十年前出母胎，未產之時命已災。

逃生落水隨波滾，幸遇金山脫本骸。

養性看經無懈怠，誠心拜佛敢俄捱？

今蒙皇上差西去，路遇仙翁下愛來。

關鍵一句：未產之時命已災。

唐僧用佛家的涅槃理念很客氣的懟了四位樹仙惜命求生的貪念。

四位樹仙代表道家，他們的吐槽點都是針對儒家門徒的。

儒家求名，求祿。

道家求命，求壽。

而佛家認為，不應貪念今生，生命才能得以延續。實際上佛家求利，求福。

為什麼上西天取經，上西天實際上就是生命的結束，成佛的首要條件就是放棄自我生命。有生則有死，不生才能不滅。

9.唐僧論禪法

禪者靜也，法者度也。

靜中之度，非悟不成。

悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。

夫人身難得，中土難生，正法難遇：

全此三者，幸莫大焉。

至德妙道，渺漠希夷，六根六識，遂可掃除。

菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。

訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。

發揮象罔，踏碎涅般。

必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。

放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露。

至幽微，更守固，玄關口說誰人度？

我本元修大覺禪，有緣有志方記悟。

人身難得，中土難生，正法難遇。

人身難得，得人之道，所以要謝父母。

中土難生，得地之道，所以要謝君王。

正法難遇，得天之道，所以要謝佛祖。

元始鉗錘，牟尼手段。

元始：即元始天尊，道家。

牟尼：即釋伽牟尼如來佛，佛家。

關鍵一句：至幽微，更守固，玄關口說誰人度？

這首詩實際上是唐僧懟道家，認為道家雖然歸隱，卻不能完全捨棄自我，不管是修命還是修性，都是對自我的執念。這樣的修煉無法度過彼岸。幽微守固比較還是有，還達不到佛家的所謂的空，即無我。

10.拂雲叟論玄

我等生來堅實，體用比爾不同。

感天地以生身，蒙雨露而滋色。

笑傲風霜，消磨日月。

一葉不凋，千枝節操。

似這話不叩沖虛，你執持梵語。

道也者，本安中國，反來求證西方。

空費了草鞋，不知尋個什麼？

石獅子剜了心肝，野狐涎灌徹骨髓。

忘本參禪，妄求佛果，都似我荊棘嶺葛藤謎語，蘿壯渾言。

此般君子，怎生接引？

這等規模，如何印授？

必須要檢點見前面目，靜中自有生涯。

沒底竹籃汲水，無根鐵樹生花。

靈寶峰頭牢著腳，歸來雅會上龍華。

唐僧認為：道乃非常，體用合一。

四仙被懟感覺不爽就懟了回去，關鍵一句：道也者，本安中國，反來求證西方。

龍華會

彌勒菩薩於龍華樹下成道的三會說法。又稱龍華會、彌勒三會，略稱龍華。乃指佛陀入滅後五十六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐於翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前後分三次說法。昔時於釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此會時，以上中下根之別，悉可得道。

11.木仙庵贊詩

水自石邊流出，香從花裡飄來。

滿座清虛雅緻，全無半點塵埃。

12.佛道合詩

禪心似月迥無塵，詩興如天青更新。

好句漫裁摶錦繡，佳文不點唾奇珍。

六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分。

半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春。

六朝

是後世對三國至隋統一前南北兩方的泛稱。

南六朝：東吳、東晉、宋、齊、梁、陳。六朝京師均是南京（孫吳時期名為建業，西晉司馬鄴稱帝后為避諱，改名建康）。

北六朝：三國魏、西晉、北魏、北齊、北周及隋。

總而言之，六朝是指魏晉時期。

四始

也有不同的說法。

指"風"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"頌"。《<詩>大序》:"一國之事，系一人之本，謂之"風";言天下之事，形四方之風，謂之"雅";雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有大小，故有"小雅"焉，有"大雅"焉;"頌"者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，《詩》之至也。"孔穎達疏引鄭玄《答張逸》雲:"四始，"風"也，"小雅"也，"大雅"也，"頌"也。此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。"

又指農曆正月旦(正月初一早晨，為歲始)﹑冬至﹑臘明日(臘日的第二天)﹑立春。

這裡似乎說的是第一種說法。

13. 四老頂針

春不榮華冬不枯，雲來霧往只如無。

無風搖拽婆娑影，有客欣憐福壽圖。

圖似西山堅節老，清如南國沒心夫。

夫因側葉稱梁棟，臺為橫柯作憲烏。

頂針：即頂真續麻。上句末字為下句首字。

長老聽了，讚歎不已道：“真是陽春白雪，浩氣沖霄！“

陽春白雪：《陽春白雪》又名《陽春古曲》，是春秋時期“樂聖”晉國的師曠所作。 《神奇秘譜》在解題中說：“《陽春》取萬物知春，和風淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳琅之音。”陽春白雪：比喻高深的、不通俗的文學藝術。

14.唐僧作詩

杖錫西來拜法王，願求妙典遠傳揚。

金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。

百尺竿頭須進步，十方世界立行藏。

修成玉象莊嚴體，極樂門前是道場。

金芝三秀：東漢．班固《漢書．宣帝紀》：“金芝九莖，產於函德殿銅池中。”靈芝生九莖相連是祥瑞之兆。三秀，是靈芝的別名，據說它一年開三次花，故稱。祭賽國一回中提到的西王母的九葉靈芝草指的就是這種九莖金芝。

15.十八公作詩

勁節孤高笑木王，靈椿不似我名揚。

山空百丈龍蛇影。泉泌千年琥珀香。

解與乾坤生氣概，喜因風雨化行藏。

衰殘自愧無仙骨，惟有苓膏結壽場。

16.孤直公作詩

霜姿常喜宿禽王，四絕堂前大器揚。

露重珠纓蒙翠蓋，風輕石齒碎寒香。

長廊夜靜吟聲細，古殿秋陰淡影藏。

元日迎春曾獻壽，老來寄傲在山場。

元日：正月初一，歲始。

這回書開篇交代了時間：冬殘春至之日，其實就是正月初一。

這段故事之所以發生在歲始，就是要強調這一回的主題：對壽命的執念。

17.淩空子作詩

梁棟之材近帝王，太清宮外有聲揚。

晴軒恍若來青氣，暗壁尋常度翠香。

壯節凜然千古秀，深根結矣九泉藏。

淩雲勢蓋婆娑影，不在群芳豔麗場。

18.拂雲叟作詩

淇澳園中樂聖王，渭川千畝任分揚。

翠筠不染湘娥淚，班籜堪傳漢史香。

霜葉自來顏不改，煙梢從此色何藏？

子猷去世知音少，亙古留名翰墨場。

子猷：即王羲之。

19.杏仙贊詩

青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。

星眼光還彩，蛾眉秀又齊。

下襯一條五色梅淺紅裙子，

上穿一件煙裡火比甲輕衣。

弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦繡泥。

妖嬈嬌似天臺女，不亞當年俏妲姬。

20.杏仙作詩

上蓋留名漢武王，周時孔子立壇場。

董仙愛我成林積，孫楚曾憐寒食香。

雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。

自知過熟微酸意，落處年年伴麥場。

這一難對唐僧的考驗：

放棄自我性命的執念。

古廟老者：

頭戴角巾，身穿淡服，手持柺杖，足踏芒鞋。

這是典型的儒家門徒的出場四件套。

這回故事中出現的四老表面是道家，其實本質上是拒官歸隱的儒家，魏晉玄學風無處不在。

西遊記提倡儒釋道三教歸一。

人匕兩個字是左右映象字，人對應生命力的向上發展階段，匕對應生命力向下發展的階段。

而大則是一個正面站立的人，對應生命力的頂峰。

人是生命力爬坡過程，大是到達頂峰，匕是走下坡路。

儒家對應人，所以講究君子之道，君子就是君之子，就是未來的大人。

道家對應大，所以喜歡停留在山頂修煉求永生。

佛家對應匕，所以追崇歸西涅槃重生。