古人初死，生人要上屋面向北方為死者招魂，這叫做“復”復而不醒，然後辦理喪事。古人死後，要給他沐浴，這個風俗一直持續到後世。

死後有殮的儀式，分為小殮和大殮。小殮使給死者裹上一衾，越是貴族，衣衾越多。大殮是把屍體裝進棺材。此時死者口中需飯含。

入殮後要停喪待葬，叫做“殯”，等待送葬。

送葬時的規矩是穿白衣，並且親友幫忙拉靈車，但後世出殯，演化成在送殯人兩旁拉兩根帶子。

貴族墓裡大多有槨，槨是外棺用來保護棺材免受腐蝕，多的可達四層。普通百姓死了最多隻能稿葬。至於合葬的流行也是西漢中葉以後的事了。

生老病死，是每個人一生都要經歷的事，人生就像一場旅行，從哇哇墜地到撥出最後一口氣，才結束了精彩而又漫長的一生。

人死亡後，每個地區都有著不同的葬禮習俗，而且有很多需要注意的規矩，都是為了死去的人在另一個世界裡能生活的更好。讓活著的人多一份心安，今天和大家說說我們這裡的葬禮習俗。

1.穿壽衣

家人會在人死前或著死後給穿上一件新的壽衣，讓死者乾乾淨淨的上路，到另一個世界能更體面一些。

2.通知親屬到場

人去世前會想見很多親人，尤其是子女孫兒等，一定要陪在身邊，這樣死者會走的安詳一些，如果死者一直惦念的人沒到場，就會走的不安心

3.找支賓

我們這兒這樣叫，就是找懂得操辦葬禮的人來按習俗準備一些東西。找喇叭將，安排村裡人幫忙操辦跑腿等雜事。

4.安置死者

在農村都是三間房，東西倆屋住人，中間是廚房，找兩個板凳放在廚房，然後在上面放上門板，鋪上褥子然後把死者放到上面，再蓋上被子。

安置好死者後，還要找三塊瓦片放在死者的肚子上，

找一根扁擔放在牆邊，是為了防止死者詐屍，詐屍的時候用扁擔把人壓住，以防失去控制發生危險。

5.點長明燈燒紙錢

用高粱杆做一個三角形的架子，兩個面用黃紙糊起來，用碟子放上油再用棉花攆成線點燃，長明燈不能滅，一定要注意防風。

6.縫孝

找會縫孝的婦女給家屬縫製孝衣，按性別和輩分縫製的孝衣各不相同，兒子要披麻戴孝，所以兒子的孝衣規律最多，需要有經驗的人才能做完整套。

7.購置棺材

一般家庭棺木都以楊木松木為主，早些年代都是死亡後就開始找棺材匠製作，如今都是直接買現成的，而且木質種類繁多，雕龍刻鳳樣式好看

8.選擇墓地

9.入殮

家屬親友跪在外面，抬死者進棺木，親屬們要放聲大哭，這樣死者會看到親屬們的不捨，自己也會安心上路。

蓋棺蓋後釘釘子的時候，釘左面親屬要喊著向右面躲躲，意思告訴死者小心點別傷到了，釘右面同樣往左面躲。

10.接祭品

就是親屬為死者準備的各種食物，一般人家都是花錢讓專門做祭品的師傅給做，用面做出各種動物和水果的形狀，在有幫忙的人抬著桌子從一個路口抬回家裡，這些祭品出來排在第一位的不 能搶，其它的上完香可以被村民拿去吃

11.出殯

一般都是16人抬，找32個壯漢16人一組輪換，因為要在村裡遊行，讓死者在看一眼村子和鄉親們告別。棺材抬起來不能落地，休息的時候要在下面墊上磚頭或者石頭。

12.下葬

喇叭將開始吹起，親屬跪地磕頭大哭。燒花圈插上領花，填墳的過程中要向上拔三次。幫忙的填完墳後要用高粱杆在四周圍一個框，意思是給墳蓋房，再用黃紙把墳鋪滿，然後點燃。

葬禮就算是完畢了，大概就是這樣，地區不同習俗也不盡相同。

“人生自古誰無死？”所以說，從古至今，嚴格來說，自有生命以來，死亡就隨之而存在，所謂有生必有死。但是在萬物中，人類作為高階動物，對待死亡的態度卻跟其它生物是不同的。人類在漫長的歷史過程中，透過經驗積累和不斷探索，創造了人類的文明，這大概是歷史上最偉大的最值得紀念的活動了。於是，有了文明的人，對待死亡的看法和認識，甚至處理方式也是極為不同的，這種不同在於，動物死了任其腐爛或被其它獵物當做食物，但人類不同，人類在死亡之後，會有一套體現文明的儀式和處理方式，今天我們就來看看在古代史上，人們是如何處理死後之事的，古人處理死後之事講究非常多，總體大概有以下幾條。

第一條：將死。根據《禮記-喪大記》記載，人在快死的時候，不叫將死，而叫“屬纊”，（在古文中，這兩個字念zhu kuang）。那麼這兩個字的意思是什麼呢？分開來看：“屬”在此處是安放或放置的意思，而“纊”則是指蠶吐出來的新的絲綿。那麼這到底是幹什麼用呢？這個用處可是非常重大的，關係到了一個人的生死。古時候，一個人將死之前，或者說臨終之際，要把新的蠶絲放在人的口鼻之上，以確定看他是否徹底斷氣。因為新蠶絲很輕，能測試一個人是否還在呼吸，免得造成誤會或傷害。

第二條：初死。在古代，一個人剛剛死去的時候，家裡要安排人爬上梯子，來到屋頂，面朝北方為逝者招魂。古人把這個儀式用一個字概括：復。意思是先為逝者招魂，如果能夠把逝者的靈魂叫回來的話，那麼死者就能復生，如果反覆叫了，還沒叫回來，那麼就得開始準備辦理喪事了。

第三條：沐浴。在《禮記 喪大記》中記載，一個人死後，確定要辦理喪事的時候，首先要跟逝者進行沐浴，通俗一點就是洗澡，當然沐浴聽起來儀式感更強一些。這個習俗在歷史上延續了很久，以至於到今天。但是在晉代有個人叫王祥，他可能生平不喜歡洗澡，所以在臨終前只好特別進行了一番交代，在《晉書 王祥傳》中有記載，他告誡兒子說：“我死後只洗一下手和腳就行了，不要給我洗澡。”其實這個事例也從側面反映出了一般情況下，古人在死後都是要進行洗澡的。

第四條：斂。斂這個儀式也非常講究，斂分大斂和小斂。小斂就是給逝者穿上衣服，普通老百姓穿三套，窮困者甚至一套，但是貴族則會穿很多，而且是地位越高，穿的衣服也越多，大概都能穿成一個衣櫃。而大斂則是把逝者放進棺材裡，而且在裝進棺材中嘴巴里必須得含有東西，最早一般都是稻米之類。《戰國策》有一則記載為“鄒魯之臣，生則不得事養，死則不得飯含”。可見含飯是一件很重要的事，如果不含東西，死後大概就是要做餓死鬼的吧。在清末有一個女人叫慈禧，她死的時候，入殮時嘴裡就含著東西，是一顆無價的夜明珠。古人也有把玉含在逝者嘴裡的。

第五條：殯。逝者沐浴、小斂、大斂後，等著埋葬叫殯。《論語 鄉黨》有這麼一句話，叫“朋友死，無所歸，曰：於我殯。”這句話翻譯出來就是，有個朋友去世了，但是在埋葬之前，或墳墓沒有挖好之前，卻沒地方安放他的屍體，或裝著逝者的棺材，於是孔子就說，就停放在我家裡吧。

第六條：出殯。等墓穴選好挖好之後，就緊接著開始下一道程式：出殯。出殯就是把靈柩或把逝者送往目的地進行埋葬。這是一道非常重要的程式，尤其在中國的農村，今天的人們已經不再重視這個程式，但是在古代傳統社會人們非常看重。如果是望族，出殯的場面就會非常隆中。如果是德高望重之人，連普通老百姓都會自動去送行。如果是皇帝，那場面就更是大到驚天動地了。當然皇帝、貴族出殯的具體程式恐怕得列一本小冊子出來，其中繁瑣細節，恐怕今天的人想都想不到。

第七條：送葬（送葬其實是包含在出殯整個程式之中的，單列只為分開來說而已）。古人繁縟禮節太多，送葬也有很多講究，這裡舉兩個例子，一是送葬的規矩，各有不同。二是輓歌，這個輓歌是在歷史記載中顯示，最早是挽柩之人唱的歌，走在靈柩旁走一路唱一路，算是唱給逝者的歌，但其實也是唱給生者的。關於這類歌曲，比較有名的比如曹植的《薤露行》，其中有這樣的句子“天地無窮極，陰陽轉相因。人居一世間，忽若風吹塵。”再比如陶淵明的三首《輓歌》，比較有代表的句子如“有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。”“但恨在世時，飲酒不得足。”看到古人的送葬唱歌，似乎更悲壯、更真誠、更有對生和死的敬畏感。

第八條：埋葬。在歷史的早期，殉葬制度很可怕，一個貴族或諸侯去世，都會讓大量的奴隸進行陪葬。但是隨著歷史的發展，文明的進步，人們漸漸認識到了人力資源的可貴，就把活人殉葬制度進行了改進，用土傭等物做代替。除此之外，還會在墓葬中放置大量的金銀玉器等等，地位越高，陪葬品越是奢華。比較有代表的比如秦始皇陵，秦始皇陵中不僅有代替千軍萬馬的兵馬俑，還有大量的奇珍異寶。再比如海昏侯墓，被考古專家發掘後，光文物都有1萬多件，可見其陪葬的規模之宏大、物品之富足。

當然這是皇帝或貴族的埋葬，擱在普通老百姓，那就簡單多了，主要因為喪葬是一項開銷很大的事情，一般老百姓多半是沒有經濟能力支撐的，所以都是以節儉方式埋葬。這還好，如果遇上災年，連節儉安葬都無法實現，只能挖溝壑埋掉就行。

結語：看了歷史上古人的死後處理方式，雖然講究很多，但卻揭示了另一個真相，那就是死後是一個儀式，其實人活著的時候，也不過天天是在儀式中殘喘。

古人死之後的禮制，就稱為喪（sāng）禮。（即身後事）

　　喪禮又大體分為三種，喪禮、葬禮以及祭禮。

　　今天主要回答喪禮中下葬前的儀式。也就是死者的身後事是怎樣辦理的，其他不做贅述。

　　喪禮步驟

　　喪禮的步驟是這樣的：

　　初喪→復→ 設奠立帷堂→ 訃告，為位，為銘→ 弔喪贈禭 → 沐浴→ 飯含→襲→ 設重→ 小斂→ 大斂→ 成服

　　當人初喪以後，死者家屬做的第一件事情就是“復”。復，即招魂。古時人們認為人是有靈魂的，人死之後，其靈魂就被稱為鬼。因此，在人初喪後，為了驗證死者是否真正死去，也為了安慰未亡人，會進行招魂儀式。

招魂儀式中最重要的一點就是拿著死者最重要的衣服（若死者生前為官員，就拿朝服），站在最高的屋頂（方便鬼魂看到）的西北角（西北方是一個很特殊的方位,也是易學中主宰命卦的首卦,所以建築風水學中,西北這個方位為乾,為天），連呼三聲死者的名字，然後將衣服扔入院中，此時院中有人用箱接衣，再將衣鋪在屍體之上。若死者並非真正死去，而是暫時魂魄離體，成為生魂，那麼他就會因為受到驚嚇從而回歸。

　　若是死者沒有回魂，那麼就進行下一步，設奠帷。這一步驟和現代的葬禮相似，就是佈置靈堂，立奠。

　　再之後就是訃告。訃，也同赴，就是由死者家人告訴旁人死者已逝，並告知憑弔的日期，讓他們做好前來弔喪的準備。同時，也要做好死者的牌位，這就是為位。銘是一種文體，最初是刻在器物，碑碣上用來警戒自己或者稱述功德的文字，為銘就是做好墓碑。

　　第五步就是弔喪贈禭。贈禭是向死者贈送衣衾的意思。

　　第六步是沐浴，就是將死者清理乾淨。有些地方會增加洗口願環節。請法師替死者誦經，用溼紙替死者擦拭嘴唇，這就是洗口願的意思。

　　第七步是飯含。飯含就是把珠、玉、穀物或錢幣放入死者口中。飯含有兩個原因，一是不忍死者虛其口，不能再吃到美食，二是讓臉頰豐滿，顯得好看：人死後臉頰會逐漸消瘦，而飯含可以讓人臉頰充實。根據死者的身份地位，飯含有不同的材質。

　　第八步是襲。看字形我們也可以知道，這一步是給死者穿內衣、裹腳布等。總共要穿三套衣服，內衣不算在其中。

　　第九步是設重。設重在事實上等於為銘。

　　第十步是小斂。小斂亦作小殮，就是為死者穿上一層又一層的衣服。再用布將死者裹上。

　　第十一步是大斂。大斂是在人死之後的第三天，給死者栓繩結，防止衣服散開，再將死者放入棺中。

　　最後就是成服。成服也是在第三日，死者的親屬換上喪服，此前衣服髮飾等並不改變。

居喪:在死者下葬以後，親屬要居喪，也就是守喪，但守喪與守孝不同。守孝，亦稱丁憂。只有父母死後，子女需守孝三年，其間不得婚嫁，不得參加慶典，且為官者並須離職，但儒家的實際守孝時間為27個月，因為母親用母乳哺育孩子要27個月。而守喪的時間按與死者關係而定。

古人的後事就涉及到中國古代的喪葬制度。

在遙遠的荒古時代,早期原始人沒有安葬死者的習慣。《孟子·滕文公》記載:“蓋世上嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之於壑。”即原始社會初期的人們並不掩埋同類的屍體,而是棄之於原野山谷。但這樣屍體會遭受野獸昆蟲的蠶食。大約從舊石器時代中期開始,人們已經對死者進行有意的埋葬了。這一方面是出於對自己集團的成員的關懷,眷戀死去的親人,更重要的是同靈魂觀念和原始宗教的產生有關。靈魂不死,就成為鬼魂,人們想象鬼魂在陰間即另一個世界,也象活人一樣生活而且能自由來往各地,具有活人不具備的神秘力量。尤其是氏族首領和家長的鬼魂,在冥冥之中仍然掌握著威權,可以降福,也可以作禍。基於對鬼魂的敬畏和對陰間生活的幻想,人們自然而然形成了對死人的崇拜,也就有必要對屍體進行一定的處置,加以保護,以討好死者的鬼魂,由此產生了各種葬法和葬禮。把死者埋入地下,如果墓地沒有標誌,年代久遠,就會難以確認,因而需要堆土成墳,便於後人前往憑弔、祭奠。土丘墳就漸漸隨著墓祭的流行而得到普及。

中國傳統的葬式是土葬,實施土葬,要把死者安放在棺木,然後把棺木埋入土穴,在埋棺之處地面上堆土成丘,叫做墳,也叫做冢。春秋戰國之際，諸侯紛爭，以各國國君為首的統治者們在生前窮奢極欲, 幻想死後到了另一個世界, 不僅可以照舊享受原先享受的一切, 而且仍能向世人顯示自己的赫赫權威, 於是紛紛建立高大的墳丘，作為自己統治權的象徵。

秦漢後，隨著集權的君王政權的建立,新的爵位等級制度的推行, 幾乎可以說是無墓不墳了。墳墓等級分明,官爵越高,墓地越大,墳頭越高。帝王的墳墓規模最為宏大,稱為“陵”。這一方面固然因為它佔地之廣、封土之高如同山陵,另一方面也有以崇高的山陵比喻至高無上的帝王的意思。舉世聞名的秦始皇陵在今陝西臨潼, 前後修建了40 年, 曾徵發70 多萬人從事這一浩大的工程。

唐代全國統一,隨著社會經濟的恢復和發展,宗族力量的加強,喪葬制度得以不斷擴大,陵寢制度開始確立,為帝王修築宏偉的陵墓，以體現封建皇權的做法，被歷代封建王朝所沿用，墳墓的高低大小就成為死者身份貴賤的象徵。

古代喪葬習俗特點

(一)事死如事生

受靈魂不死觀念的支配,古人的心目中有兩個世界,即活人生存的現實和靈魂活動的陰曹地府,人死猶如搬家,衣食住行應該與往日相同。故古人在人死之後總是按照其生前的生活習性來安排後事，強調事死如事生，事亡如事存。譬如：把

死者裝進棺材時，為其準備足夠的衣物，以供死者一年四季穿戴之用；修築墳墓時，仿照人間房屋的樣式，以寓意死者在生時的居室；殯葬和祭祀時，大量焚錢燒紙，以供死者在冥界用作貨幣等。

在中國古代社會, 人們普遍認為既然有靈魂的存在, 死者就必然到另一個世界像生者一樣進行生活, 需要生前所必需的一切, 所以在喪葬過程中, 親人要為死者創造儘可能如其生前一樣的環境條件。秦始皇陵中那陣容龐大的兵馬俑驚世駭俗; 北京昌平明十三陵的地下宮殿富麗堂皇; 河北遵化、易縣的清東陵、清西陵氣勢恢宏, 所有這些均是帝王們欲在另一個世界繼續其在人間統治的代表作。

史曰“：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。其實，這一特點在中國古代喪禮習俗中不乏反映。“事死如事生”是中國傳統喪葬習俗的基本特點之一。

(二)奉行儒家禮儀

儒家提倡孝道,對送終之禮尤為重視。在儒家經典《禮儀》中的《喪服》、《土葬禮》、《既餐禮》、《土虛禮》等篇,都是專門記述喪葬禮儀的。《儀禮》、《禮記》為後代的喪葬禮制奠定了基礎,秦漢以來,無論是朝廷典禮還是民間家禮,喪葬禮儀中的葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等基本程式,都是根據《禮記》、《儀禮》制定的,從而使中國傳統的喪葬文化深深地打上了儒家的烙印。孟子說“大孝終身慕父母”,“事死如事生”。所以陪伴靈柩的時間越長,喪葬的安排越周到,便越是盡孝。為父母或祖父母喪三年,服喪期間叫做丁憂或丁艱,不許作官,不許應考,不許結婚,不許生育子女,違反者都成為禮教的罪人,要受政府懲罰。大殮以前,守靈要鋪草枕土塊,喪服期內全要穿另一種衣服,不赴宴,不慶賀,不禮拜,要素食,不許形銷骨立,卻要作出營養不良狀。熱喪百天之內,理髮剃鬚也不許。前人形容“以毀卒”,就是居喪以哀毀致命。

(三)等級色彩鮮明

在古代中國，如果人們在生前的社會地位不同，其死後喪葬待遇也會有別，例如：墳墓的高度大小、隨葬品之多寡、碑誌的規格等，都依據相應等級而有所不同。清朝禮制規定“：公侯墓地一百步，墳高二丈，圍牆高一丈；一品墓地九十步，墳高一丈八尺，圍牆周圍三十五丈；二品墓地八十步，墳高一丈四尺，圍牆周圍三十五丈；三品墓地七十步，墳高一丈二尺，圍牆周圍三十丈……七品以下墓地為二十步，墳高六尺，圍牆周圍十二丈；庶人墓地九步，墳高四尺，圍牆周圍八丈。”

同時，喪服制度也體現了古代社會人與人之間的等級差別。居喪者與死者的喪服由重至輕有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級, 叫做五服。在父權、夫權的社會中，對父系親屬的服喪範圍十分寬泛, 並且比母系、妻系重得多, 如對曾祖父母是第二等的齊衰, 而對外祖父母是第五等的緦麻。夫妻之間，妻為夫服最重之孝斬衰三年, 夫為妻則只服齊衰。喪服制度既是宗法制度的表現形式, 又反過來使宗法制度更加嚴密, 二者不可分割。受傳統倫理思想的支配, 強調尊卑等級, 不容犯上僭越。

不僅如此，同樣是死，不同社會身份的人死了，對其死的稱謂也完全不同。據《禮記·曲禮下》記載“：天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”死者稱謂尊卑不同，可見社會等級昭然。在死者的用飯方面,“君用梁,大夫用稷,士用稻, 天子飯九貝, 諸侯十, 大夫五, 士三。”在死者殮衣方面,“士三十套, 大夫五十套, 君百套。”對棺槨重數規定,“天子棺槨四重, 諸侯三重, 大夫二重, 士一重。”對墳墓的稱謂及修造規定,“帝之葬地曰陵, 顯貴者賜葬陵旁曰陪陵, 餘曰塋、冢、墳、墓。”以上種種，不難看出,森嚴的等級制度成為中國喪葬文化的一大突出特徵。

第一條：將死。根據《禮記-喪大記》記載，人在快死的時候，不叫將死，而叫“屬纊”，（在古文中，這兩個字念zhu kuang）。那麼這兩個字的意思是什麼呢？分開來看：“屬”在此處是安放或放置的意思，而“纊”則是指蠶吐出來的新的絲綿。那麼這到底是幹什麼用呢？這個用處可是非常重大的，關係到了一個人的生死。古時候，一個人將死之前，或者說臨終之際，要把新的蠶絲放在人的口鼻之上，以確定看他是否徹底斷氣。因為新蠶絲很輕，能測試一個人是否還在呼吸，免得造成誤會或傷害。

第二條：初死。在古代，一個人剛剛死去的時候，家裡要安排人爬上梯子，來到屋頂，面朝北方為逝者招魂。古人把這個儀式用一個字概括：復。意思是先為逝者招魂，如果能夠把逝者的靈魂叫回來的話，那麼死者就能復生，如果反覆叫了，還沒叫回來，那麼就得開始準備辦理喪事了。

第三條：沐浴。在《禮記 喪大記》中記載，一個人死後，確定要辦理喪事的時候，首先要跟逝者進行沐浴，通俗一點就是洗澡，當然沐浴聽起來儀式感更強一些。這個習俗在歷史上延續了很久，以至於到今天。但是在晉代有個人叫王祥，他可能生平不喜歡洗澡，所以在臨終前只好特別進行了一番交代，在《晉書 王祥傳》中有記載，他告誡兒子說：“我死後只洗一下手和腳就行了，不要給我洗澡。”其實這個事例也從側面反映出了一般情況下，古人在死後都是要進行洗澡的。

第四條：斂。斂這個儀式也非常講究，斂分大斂和小斂。小斂就是給逝者穿上衣服，普通老百姓穿三套，窮困者甚至一套，但是貴族則會穿很多，而且是地位越高，穿的衣服也越多，大概都能穿成一個衣櫃。而大斂則是把逝者放進棺材裡，而且在裝進棺材中嘴巴里必須得含有東西，最早一般都是稻米之類。《戰國策》有一則記載為“鄒魯之臣，生則不得事養，死則不得飯含”。可見含飯是一件很重要的事，如果不含東西，死後大概就是要做餓死鬼的吧。在清末有一個女人叫慈禧，她死的時候，入殮時嘴裡就含著東西，是一顆無價的夜明珠。古人也有把玉含在逝者嘴裡的。

第五條：殯。逝者沐浴、小斂、大斂後，等著埋葬叫殯。《論語 鄉黨》有這麼一句話，叫“朋友死，無所歸，曰：於我殯。”這句話翻譯出來就是，有個朋友去世了，但是在埋葬之前，或墳墓沒有挖好之前，卻沒地方安放他的屍體，或裝著逝者的棺材，於是孔子就說，就停放在我家裡吧。

第六條：出殯。等墓穴選好挖好之後，就緊接著開始下一道程式：出殯。出殯就是把靈柩或把逝者送往目的地進行埋葬。這是一道非常重要的程式，尤其在中國的農村，今天的人們已經不再重視這個程式，但是在古代傳統社會人們非常看重。如果是望族，出殯的場面就會非常隆中。如果是德高望重之人，連普通老百姓都會自動去送行。如果是皇帝，那場面就更是大到驚天動地了。當然皇帝、貴族出殯的具體程式恐怕得列一本小冊子出來，其中繁瑣細節，恐怕今天的人想都想不到。第七條：送葬（送葬其實是包含在出殯整個程式之中的，單列只為分開來說而已）。古人繁縟禮節太多，送葬也有很多講究，這裡舉兩個例子，一是送葬的規矩，各有不同。二是輓歌，這個輓歌是在歷史記載中顯示，最早是挽柩之人唱的歌，走在靈柩旁走一路唱一路，算是唱給逝者的歌，但其實也是唱給生者的。關於這類歌曲，比較有名的比如曹植的《薤露行》，其中有這樣的句子“天地無窮極，陰陽轉相因。人居一世間，忽若風吹塵。”再比如陶淵明的三首《輓歌》，比較有代表的句子如“有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。”“但恨在世時，飲酒不得足。”看到古人的送葬唱歌，似乎更悲壯、更真誠、更有對生和死的敬畏感。

第八條：埋葬。在歷史的早期，殉葬制度很可怕，一個貴族或諸侯去世，都會讓大量的奴隸進行陪葬。但是隨著歷史的發展，文明的進步，人們漸漸認識到了人力資源的可貴，就把活人殉葬制度進行了改進，用土傭等物做代替。除此之外，還會在墓葬中放置大量的金銀玉器等等，地位越高，陪葬品越是奢華。比較有代表的比如秦始皇陵，秦始皇陵中不僅有代替千軍萬馬的兵馬俑，還有大量的奇珍異寶。再比如海昏侯墓，被考古專家發掘後，光文物都有1萬多件，可見其陪葬的規模之宏大、物品之富足。

當然這是皇帝或貴族的埋葬，擱在普通老百姓，那就簡單多了，主要因為喪葬是一項開銷很大的事情，一般老百姓多半是沒有經濟能力支撐的，所以都是以節儉方式埋葬。這還好，如果遇上災年，連節儉安葬都無法實現，只能挖溝壑埋掉就行。

古人為什麼生許多孩子？因為在古代，孩子多不代表養不起，而是孩子多可以在老人去世去才能送葬的起，花的錢是海量的！不明白請參照《大宅門》白老太太送葬場面！