世界是眾生心靈的“投射”。修行者的一生，是從內心深處，改變心靈構成“成分”的過程。你的內心是什麼樣的“境界”，反映出來的世界就是什麼樣的“形態”。覺悟者，是覺醒的人，並不是擁有神通法力的“神”。在心靈脩行者將要達到最終解脫夢幻、頓悟世界生命“真相”的前夕，所進行的修行，是純精神領域的“思維修”。而這種純粹精神的思維結果，卻超越“思維”領域的內涵，證得精神與物質世界的實質，超越物質世界與精神世界中“內涵”與境界束縛。

在遙遠的古印度，有一位智者，一位修行真理的長者。數千年前，他在高山密林間獨自修行，終生思索宇宙、生命終極的答案，最終證得覺悟。當時所證得的宇宙真相，並沒有隨著累世肉體的轉生，迷失在滾滾紅塵之中。宇宙因緣聚合、因果輪報中，當願力聚合因果，在人間體現出來人體，曾經證悟的真理，儲存在阿賴耶識記憶深處的真理，透過人性的表面，再次綻放出穿透黑夜的光明。

宇宙的真相，實質沒有任何“真理”存在，只因眾生業力習氣、妄想需求，從而體現出來形形色色、無量龐雜的世界與眾生形態。無量無際的世界與宇宙層次，皆是眾生心靈需求“妄想”真實無漏的“展現”。眾生有多少妄想需求的念頭，就會彰顯出來多少由念頭習氣、業力心靈所幻化出來的世界天國。因為妄想“世界”存在的牽引，矇蔽眾生“自性”，原始真性陷入妄想世界中，迷失本來的面目，隨業力因果流轉，隨妄想幻境漂泊。

針對眾生的“念頭”妄想，才會體現出來“真理”。所謂的真理，即是眾生透過妄想念頭、業力習氣幻化而成的境界，對於原始真性的“理解認識”。當真性現前，自性空性，無體無相，無生無滅，眾生認識真理的手段與真理“內涵”，即刻消散。沒有修行人，沒有修行法，沒有修行果；宇宙原本無法、無修、無證、無成、無住、無存；宇宙原本是眾生的一場夢境；醒來的人，不會將夢境中發生的“臆想”，當成實質性的“存在”。歷史上一切聖賢所流傳下來的“真理”智慧，只不過是針對眾生執迷幻想的“疾病”所開出的不同藥方，眾生病好了，藥也就消失了。真理治療眾生的疾病，即是“迷幻執著”，眾生病症都是統一的，就是貪執“心靈妄想”。無始劫以來，無盡“眾生”生生死死，皆因執迷心靈妄想，被妄境所迷，從而隨妄想習氣、業力聚合而成的諸種“境界”，隨波逐流，無助孤單地漂泊在生死輪迴的大海中。

“空性”是一切聖賢解脫眾生死苦的良藥，“空性”是指向宇宙世界終極真相的標準。可是，“空”，卻因眾生的業力幻想展現出來不同的“境界”。“空”是真理的體現，卻不是真理的“實質”，真理實無“空性”可言，不是生命宇宙的真相。被“空”所迷的人，猶如生病之人，執著於“藥物”，將藥物本身當成了健康，執著不放，最終吃藥過度，藥物中毒，走向另一種執著迷障，輪迴“妄境”因果。“空”分五種，這五重“空境”，劃分開了三界六道，宇宙眾生，生命的實質境界。

第一重“空”，是凡夫心靈中，情感需求的“波動”，形成的“境界”對於“空相”認識。凡夫所說的“空”，是針對空間中某一種事物存在的“現象”——遷移流轉“過程”現象的“體現”。比如說，手中拿著一本書，這本書的存在即“相”，這個“相”是凡夫心中的“有”。當把書放下，手中無書，這個“無書”的相，即是“空”。這個“空”，是因手中拿書的“有相”而起，是“分別二見”對於“世間諸相”的反映，非“真空”，而是大腦思維、記憶、心靈感受、體驗聚合而成的“妄想”。凡夫所認為的“空”，是累世業力習氣聚合而成的“妄想假相”，所以，眾生無論“看到、認識到”這個世界中一切的“空”相，看到、認識到的，皆為“妄想”。空“相”與有“相”，皆為“相”，諸相非相，皆為虛妄。

第二重“空”，是外道修行中“體驗”的“空境”。外道修行，因為缺乏“正知見”，不明真理實質，沒有正確清晰法理指導修行。累世“妄想”形成的心靈“存在”感，確認眾生生命中，有一個相對於世間聚合流轉的諸“有”，存在著一個不動不變的“空”。外道也講“諸法無常，成住壞滅空”，也講“苦集滅道”，也講“生死無常”。可是外道所說的“空”，是建立在妄想“存在感”矇蔽“心靈”後，妄想種性“投射”而成境界，“分別二見”攀緣境界“虛幻”而成的宇宙假象，依舊沉淪在眾生“妄想”構成的世界中。只因修行外道的“心靈”基礎，是渴望“獲得”某種“境界”，而不是徹底“解脫”無明苦惱，“因”地不純，“果”地必魔。

外道也講究“修心”，講究心性的提高，遵循“心內求法”，執著各種修行的方法與形式，執著修行過程中，內心對於“空境”的體驗與感受，認為透過種種修行方法，提升心性內在境界，解脫心靈對於世間諸相的“執著”後，就能“獲得”生命真相，當心靈純淨後，內在離欲“空性”體現出來的清淨“境界”，就是“真理”的原始面目，就是生命不變不動的真相，從而固守這種“空境”，認為透過修行所“獲得”的這種“空性體驗”，是“實質”存在的真理，是宇宙生命永恆的真相，拒絕其他一切學說，“住”在心靈“空境”中，被“空境”所迷幻束縛。豈不知，這種心性提升後，獲得的“空境”體驗，卻不是究竟圓滿、徹底根本的自性“解脫”，此“空境”是相對於去除世間“諸相、諸境”執著而生的“體驗”，此“空境”即為“依他起”，是生命累世妄想積累聚合，形成的另外一種“諸法境界”而已，依舊在“妄念因果”輪迴聚合的“境界”之中，掩蓋矇蔽原始“真性”，不能從根本上徹底了脫生死，僅僅是獲得“人天福報”。

第三重“空”，是真理修行者，遵循“正知見”，思維真理，明辨真假，以真理“空性”標準割捨心靈妄想，認清心靈“虛妄”實質，離幻離我、無求、無得之“空”，是為“正空”。

渴望宇宙究竟真理的“修行者”，要破兩種生死根本。第一種，是“妄想生死”，是破除妄想存在感，矇蔽真性體現的“阿賴耶識”。“阿賴耶識”習氣種性妄念生滅，構成妄想“境界”累劫輪迴，無始劫來，幻想境界中習氣妄念，儲存在“意識”深處的“種性”習氣記憶，剎那生滅，因緣相續造就著眾生諸種境界，生死輪轉。若破除形成“阿賴耶識”的“存在感”，修行者“意”無生無存，真性“無礙”遍“照”諸法皆幻，空覺皆妄，證“無生法忍”，無“覺”無“空”，無法無我，無體無相，內外無礙，諸法無生。第二種，是“心靈妄境”，是破除累世習氣業力，需求妄境而體現的“心靈”覺受，妄念聚合需求慾望，所彰顯出來的“虛幻境界”體驗；破除心靈“感受”升起的諸種“境界”體驗，“心”淨“覺”明，對於世間諸相，諸境一切“體驗”，如“空鏡”觀花，境過不留，不“受”不“隨”，不住不有。

這種“空境”的證得，“因”地建立在“出離心”之上。正法修行者，內心深處，刻骨、徹底、真切、絕對地想要“脫離”世間諸相、諸境對於自性的束縛，極度厭惡人生無奈無助“生老死苦”之切膚痛苦體驗，發“大勇猛心”，立誓言，終身追隨真理，不求福報，不求獲得，不求永生，不求神通，不求圓滿，不求天國，只求真理真相，只求解脫妄想，見證真性原始面目，這種最初最原始的動機、決心、誓言，將伴隨此人終生的修行，成為心靈中最高、最根本的戒律；在世間修行過程之中，面對榮華富貴，聲色犬馬，利益誘惑，情慾享受，辱罵誹謗，威逼利誘，諸相諸境，生死抉擇面前，依舊不改內心深處對於真理無上的膜拜，真真切切，實實在在，徹徹底底，無怨無悔，終其一生，以生命全部的所有，去供奉真理無上光明。

修行者成就的“威德”，皆源自於對於“真理”、正知見的刻骨“虔誠”，除此之外，別無他物。因為“虔誠”，面對真理“無我利他、犧牲奉獻”的標準，修行者要毫不猶豫地向內心深處，執著自我的慾望情感開刀；因為“虔誠”，修行者內心，在面對種種誘惑、不平、攻擊、誹謗、侮辱、傷害之時，不動、不顧、不受、不住；因為修行者，活著只為了真理，每一次呼吸，每一次心跳，每一滴血液，都是為了“真理”的存在，而不是為了現實生活中，這個“自我”如何活得好，如何獲得滿足而存在；因為“虔誠”，修行者在面對親人受辱、自我利益被傷害，面對生老病死、天災人禍，種種世間諸相、諸境的打擊面前，不動搖信仰，在內心痛苦絕望、孤單無助的“磨難”中，清晰、明確、理性、堅定地選擇“真理”空性無我的純淨標準；在面對生命終結的“檢驗”面前，唯有選擇“真理”，在無私無我，奉獻犧牲的“付出”中，彰顯修行者對於真理無上的虔誠！修行者一生艱苦地付出、堅守，不是為了獲得真理賜予自我“福報”，一切建立在現有人心需求慾望“自我”之上的“獲得”，皆為“魔得”。如鏡花水月，虛空煙火，耗費生命，實無可得。百年後“妄想”成空，自性被“獲得”的“虛妄”，帶入另外一場夢境之中；修行者，終其一生，無怨無悔，以佛陀為榜樣，為求“看”真理一眼，可以毫不吝惜去割捨自我生命；修行者，終生牢記的信條，是“無所得，有所滅”；修行者，只為真理而活著，真真切切，確確實實，只是為真理而活著。這樣的人，建立在真理之上，無求所得，只求真理的內心升起的“出離心”，才是“正空”的基礎，“因”地為真，“果”地必真。因為“虔誠”，修行者將真理所指的方向，當成自己終生信仰的唯一“目標”；因為“虔誠”，修行者將真理“空性”的純淨標準，作為心靈遵循的唯一標準；修行者所有的成就，皆是建立在“出離心”，渴望解脫“妄想”，擺脫因果束縛的基礎之上，唯有真實的出離心，可以“生出”真實受用的“清淨心”。而清淨心，就是破心靈“妄想”境界，證得心靈不動“真心”，見證“淨覺妙心”的基礎。

清淨心種在“正知見”清晰理性的思維之中，了知眾生一切“心”皆為空幻，過去、未來一切“心”皆不可得，人生如夢，歲月蹉跎，如白馬過隙；世間諸相諸境，皆如“朝露電光”，虛幻無實，電光火石中，人身轉瞬即失，生命中實無可以留下的任何“實質性”獲得可言。諸種心靈體驗，內在覺受，皆為夢境妄想，無半點絲毫的“實質”存在；心靈“渴望”從人間慾望情感波動形成的諸種“境界”中解脫出來，不再被“妄想”需求折射出來的體驗所矇蔽帶動，唯有這種“真實”、確實、理性、清晰、堅定、明確的“出離心”，才能夠在人性需求慾望形成的“妄想”幻境之中，體現出修行者所要遵循的心靈“標準”，那一定是“捨棄”，而非“得到”。

清淨心、出離心，展現在內心的境界中，是“無我、離欲、利他、奉獻”；在生活中方方面面，事事處處中，彰顯出無我利他“空性”的境界。而這種“空性”不是“自我”內心境界，對於世間“諸相”排斥，相對產生的“空性”體驗，而是建立在心靈深處，心靈對於真理、正知見的履行，透過每一個動機念頭而“彰顯”，處於現實的生活中，在情感慾望形成的內心境界中，體現“真心”無存、無我、無住、無為的“自性空性”；在人間“諸境”中修行，從心靈深處根本上，以真理無我利他的“空性”標準修行，才是實實在在、徹徹底底的真實的修行。

久而久之，當修行者內心深處，在面對世間諸境，種種生活環境升起的每一個“念頭”，都是無我利他、奉獻犧牲的“空性”境界，你會發現，過去在人世間，因為對於世間諸種境界“認識”而形成的“思維”，對於世間諸種“需求”慾望、情感體驗而形成的“心靈”，就會逐步消散，人體之中，沒有一個過去的“你”，取而代之的，是“空”性無我的“淨覺妙心”。這種“空性”是“實性”，空性無我，卻充滿活力、充滿生命力。無形無相，卻可以映照宇宙萬物，蒼穹諸法；這種“真心”，無我無存、無內無外，卻像“鏡子”一樣，遍及遍照宇宙諸法諸相；眾生世界，都在“鏡子”之中體現，無論是眾生宇宙的“相”，還是眾生宇宙的“境界”，都清晰無漏，纖毫可見，細緻全面地“映照”在鏡子之中。而心靈沒有“自我”實體，沒有絲毫“覺受”，不動不變，無體無生，倒映萬物，卻不被倒映所帶動觸及，心靈清淨無染，妙覺輕安。

“離”眾生妄想境界，“離”眾生慾望需求，“離”眾生習氣妄想，“離”眾生因果聚合，“離”眾生世界境界體驗，此“清淨涅槃”空性境地，是為“真心無漏”大阿羅漢果；是人體六根“眼耳鼻舌身意”，能“見聞聽嘗觸想”的根本實性。真心無染、無住、無存、無相，攝人體“六根”本性體現境界，卻不被“六根”業障“諸境”矇蔽帶動，遠離“六塵”“色香聲味觸法”諸色沾染，清淨淨覺。六根可以“互用”，“無眼”能“觀”十方三世，“無耳”能“聽”蒼穹宇宙無漏無量眾生世界，遍覺無漏，不住諸境。

此“空”性，離妄離塵，不染諸色，不住諸境，不“依他起”；卻依舊有“真心”體現，是眾生自性被妄想存在“感”矇蔽形成，折射真性原始面目的“體現”存在；真心，即為“阿賴耶識”儲存無始劫來，習氣種性之“所”。雖然心靈“習氣”除盡，妄想不生，不隨妄動，但是生妄念諸境的“種性”依舊存在，真心遍照萬有，纖毫可見，淨覺輕安，即是“感”之遍照體驗。有“感”，必有“所感”，所感，即是“受”，“受”即是妄念、習氣、業力升起因果聚合流轉的源頭。所以，此“空性”，雖然暫時離“因果輪迴”，不入六道生死，但是根性未除，眾生輪迴六道，生死沉浮的“種性”之根並未斷除，未來依舊會“遇境生芽”。妄念種性有所體現，就是“習氣”附著，業障相續，因果束縛，輪迴生死的開始。

第四重“空”，是建立在“清淨心”基礎之上，“觀”諸法空相，因真心“不受”“不取”“不住”“不動”，無染諸色，無觸諸境，空“心”“真照”世間諸相。宇宙萬有，相續因果，流轉幻滅，在諸相、諸境、諸法相續聚合形成的諸種“境界”中，“不動遍覺”，“觀”諸法諸相本性為“空”，實無“自性”，皆為眾生“妄念”而起，諸法皆是眾生“習氣”因果而成，諸法本質“性空”，無存無住；真心之“不動清淨”，所觀照諸法“性空”的“實相”，即會相對“映照”出“真心”的“不動存在”是為“虛妄”，此為“思維修”。既然諸法性空，實無自性，實無實相，實無實質，實無真性存在，那麼，“觀”諸法空性，而不為諸法“所動”的這個“真心”，何來“實性”？！

既然宇宙諸法，萬有諸相，皆是眾生“妄念”形成，是眾生妄想習氣聚合而成的假象，實質“空性”無存，那麼，能“觀”諸法空相，卻不被諸法虛妄所帶動的這個“不動”真心，何來“自性”？即無“自性”，卻體現“不動”即為“妄想”存在，此“真心”，亦為“存在”，雖然不住“妄想境界”，不染諸色諸境，可是性質為“不動”，非“性空”。既然諸法性空，那麼這個“真心”的“真性”何來？既然諸法空相，那麼這個真心不動無住的“相”，亦為“空相”，既然諸法實性無所得，性空無生，那麼“真心”不動不染、不變、無生的“真性”，即為“虛妄”，因為“真性”亦是“法”。當“思維修”、正思維、正知見，破開心靈不動無存的“真心妙覺”，將心靈“清淨涅槃”境界的根本，剖析無漏，即會發覺，真心即是“空”，真心即“妄心”。

真心“觀”蒼穹宇宙諸法性空，諸法“空相”，“空性”無存、無住、無漏、無礙、遍及萬有，充滿蒼穹諸法，諸法性空才是諸法實相，那麼，“觀”諸法空性的這個“真心”即非“空性”，因為“空性”無存、無住、無性、無形，何來“不動”之“觀”？何來“妙覺輕安”？何來“清淨涅槃”？何來“不染諸色”？“不住諸境”的“體”？諸法空性即為“諸法實性”，那麼，這個“真心”，性質必“空”，無真心“可得”，無真心“可成”，無真心“可住”，無清淨涅槃之“真心”，此為“法我皆空”，無漏無存，諸法性空，無法可成，無法可生，無法可住，亦無“觀”諸法空性的“遍覺真心”存在。內外皆空，非“空”非“有”，離“空”離“有”，空性無漏，遍覺無礙，無生無住，是為“無生法忍”，證“八地菩薩”境界。再“法本無生，諸法空相，無空無法，法空皆妄，覺空覺法，無空可證，無覺可成，無存無漏，離空離覺，無覺遍覺，無照遍照”，是證十地菩薩、法王子、如來因地。

第五重“空”，在久遠的歷史過去，那個古印度的修行者，思維終極究竟真理時，所證得的“宇宙”世界的“真相”，很簡單……

虛空寂滅，空性無生，無我無空，無覺無妄，寂滅無存，空“空”無“空”，無空無離；宇宙無始無終，眾生世界無體無性，因空“覺”空性，猶如“眼不自見”，眼疲憊而“覺”眼，“覺”即空華，“空間”因“空華”而現，空華即為眾生的“覺性”，“覺性”體現出來了眾生，眾生“覺性”覺悟“空性”，成立“世界”諸法，世界諸法皆為“覺性”投射而成，覺性“無生”，因“覺”而現“世界”，此為“十方世界”，“覺性”覺“空”，是為覺性“妄動”，形成諸法諸境，是“三世”由來，十方三世，眾生世界，皆為“空”覺“所現”，滅眾生覺空之“覺”，虛空分解，大地平沉，諸法消散，諸相幻空，無淨無染，無住無覺，無生無漏，遍隨諸境而無生，隨順諸法而無住，隨因緣聚合而無成，隨因果消散而無滅。

實無“覺”性，則“諸覺”皆為“真覺”；實無“法”，則諸法皆為“真法”；實無“眾生”，而無量眾生皆為“真性”無漏之“如來”；實無“真理”，而諸法諸相，皆為“真理”解脫；實無“自性”，萬有眾生，皆為“真性”自性；實無“清淨涅槃”，宇宙蒼穹，眾生世界，妖魔鬼怪，皆為“清淨涅槃”；實無“所住”“所成”，諸法萬有，眾生心性，妄念幻想，皆為“清淨剎土”；是無體無相，遍覺隨順，充滿蒼穹宇宙，遍及諸法萬有，虛空無量，世界無盡，盡乃“實地”之“現”，猶如“片雲點太清”，包藏虛空，“離”包藏虛空，芥子納須彌，亙古即未來，無量無漏，頃刻當下，真性無住，非無住，空如真住。

遠離眾生“顛倒妄想”，遠離眾生“覺性”境界，遠離“空性”，遠離“覺性”，遠離“空空”，亦復遠離；離覺離空，離空離空，是“遍及蒼穹，隨順諸法”，從未“離舍”眾生世界，無量劫，無始劫，頃刻當下，以千百億無相法身，與無量億世界眾生說法，在無限微塵，無量世界中轉“大法輪”，遍“觀”眾生無始劫來妄想生死，在無量眾生輪迴幻滅、因果相續間，頃刻伴隨，未曾剎那離開，遍“照”眾生心地即“佛陀”，眾生自性即“如來”，眾生妄念即“禪那”，無妄可離，無覺可證，無得無取，無成無住，是為“真性”遍照，寂照圓覺。

世界是眾生心靈的“投射”。修行者的一生，是從內心深處，改變心靈構成“成分”的過程。你的內心是什麼樣的“境界”，反映出來的世界就是什麼樣的“形態”。覺悟者，是覺醒的人，並不是擁有神通法力的“神”。在心靈脩行者將要達到最終解脫夢幻、頓悟世界生命“真相”的前夕，所進行的修行，是純精神領域的“思維修”。而這種純粹精神的思維結果，卻超越“思維”領域的內涵，證得精神與物質世界的實質，超越物質世界與精神世界中“內涵”與境界束縛。

在遙遠的古印度，有一位智者，一位修行真理的長者。數千年前，他在高山密林間獨自修行，終生思索宇宙、生命終極的答案，最終證得覺悟。當時所證得的宇宙真相，並沒有隨著累世肉體的轉生，迷失在滾滾紅塵之中。宇宙因緣聚合、因果輪報中，當願力聚合因果，在人間體現出來人體，曾經證悟的真理，儲存在阿賴耶識記憶深處的真理，透過人性的表面，再次綻放出穿透黑夜的光明。

宇宙的真相，實質沒有任何“真理”存在，只因眾生業力習氣、妄想需求，從而體現出來形形色色、無量龐雜的世界與眾生形態。無量無際的世界與宇宙層次，皆是眾生心靈需求“妄想”真實無漏的“展現”。眾生有多少妄想需求的念頭，就會彰顯出來多少由念頭習氣、業力心靈所幻化出來的世界天國。因為妄想“世界”存在的牽引，矇蔽眾生“自性”，原始真性陷入妄想世界中，迷失本來的面目，隨業力因果流轉，隨妄想幻境漂泊。

針對眾生的“念頭”妄想，才會體現出來“真理”。所謂的真理，即是眾生透過妄想念頭、業力習氣幻化而成的境界，對於原始真性的“理解認識”。當真性現前，自性空性，無體無相，無生無滅，眾生認識真理的手段與真理“內涵”，即刻消散。沒有修行人，沒有修行法，沒有修行果；宇宙原本無法、無修、無證、無成、無住、無存；宇宙原本是眾生的一場夢境；醒來的人，不會將夢境中發生的“臆想”，當成實質性的“存在”。歷史上一切聖賢所流傳下來的“真理”智慧，只不過是針對眾生執迷幻想的“疾病”所開出的不同藥方，眾生病好了，藥也就消失了。真理治療眾生的疾病，即是“迷幻執著”，眾生病症都是統一的，就是貪執“心靈妄想”。無始劫以來，無盡“眾生”生生死死，皆因執迷心靈妄想，被妄境所迷，從而隨妄想習氣、業力聚合而成的諸種“境界”，隨波逐流，無助孤單地漂泊在生死輪迴的大海中。

“空性”是一切聖賢解脫眾生死苦的良藥，“空性”是指向宇宙世界終極真相的標準。可是，“空”，卻因眾生的業力幻想展現出來不同的“境界”。“空”是真理的體現，卻不是真理的“實質”，真理實無“空性”可言，不是生命宇宙的真相。被“空”所迷的人，猶如生病之人，執著於“藥物”，將藥物本身當成了健康，執著不放，最終吃藥過度，藥物中毒，走向另一種執著迷障，輪迴“妄境”因果。“空”分五種，這五重“空境”，劃分開了三界六道，宇宙眾生，生命的實質境界。

第一重“空”，是凡夫心靈中，情感需求的“波動”，形成的“境界”對於“空相”認識。凡夫所說的“空”，是針對空間中某一種事物存在的“現象”——遷移流轉“過程”現象的“體現”。比如說，手中拿著一本書，這本書的存在即“相”，這個“相”是凡夫心中的“有”。當把書放下，手中無書，這個“無書”的相，即是“空”。這個“空”，是因手中拿書的“有相”而起，是“分別二見”對於“世間諸相”的反映，非“真空”，而是大腦思維、記憶、心靈感受、體驗聚合而成的“妄想”。凡夫所認為的“空”，是累世業力習氣聚合而成的“妄想假相”，所以，眾生無論“看到、認識到”這個世界中一切的“空”相，看到、認識到的，皆為“妄想”。空“相”與有“相”，皆為“相”，諸相非相，皆為虛妄。

第二重“空”，是外道修行中“體驗”的“空境”。外道修行，因為缺乏“正知見”，不明真理實質，沒有正確清晰法理指導修行。累世“妄想”形成的心靈“存在”感，確認眾生生命中，有一個相對於世間聚合流轉的諸“有”，存在著一個不動不變的“空”。外道也講“諸法無常，成住壞滅空”，也講“苦集滅道”，也講“生死無常”。可是外道所說的“空”，是建立在妄想“存在感”矇蔽“心靈”後，妄想種性“投射”而成境界，“分別二見”攀緣境界“虛幻”而成的宇宙假象，依舊沉淪在眾生“妄想”構成的世界中。只因修行外道的“心靈”基礎，是渴望“獲得”某種“境界”，而不是徹底“解脫”無明苦惱，“因”地不純，“果”地必魔。

外道也講究“修心”，講究心性的提高，遵循“心內求法”，執著各種修行的方法與形式，執著修行過程中，內心對於“空境”的體驗與感受，認為透過種種修行方法，提升心性內在境界，解脫心靈對於世間諸相的“執著”後，就能“獲得”生命真相，當心靈純淨後，內在離欲“空性”體現出來的清淨“境界”，就是“真理”的原始面目，就是生命不變不動的真相，從而固守這種“空境”，認為透過修行所“獲得”的這種“空性體驗”，是“實質”存在的真理，是宇宙生命永恆的真相，拒絕其他一切學說，“住”在心靈“空境”中，被“空境”所迷幻束縛。豈不知，這種心性提升後，獲得的“空境”體驗，卻不是究竟圓滿、徹底根本的自性“解脫”，此“空境”是相對於去除世間“諸相、諸境”執著而生的“體驗”，此“空境”即為“依他起”，是生命累世妄想積累聚合，形成的另外一種“諸法境界”而已，依舊在“妄念因果”輪迴聚合的“境界”之中，掩蓋矇蔽原始“真性”，不能從根本上徹底了脫生死，僅僅是獲得“人天福報”。

第三重“空”，是真理修行者，遵循“正知見”，思維真理，明辨真假，以真理“空性”標準割捨心靈妄想，認清心靈“虛妄”實質，離幻離我、無求、無得之“空”，是為“正空”。

渴望宇宙究竟真理的“修行者”，要破兩種生死根本。第一種，是“妄想生死”，是破除妄想存在感，矇蔽真性體現的“阿賴耶識”。“阿賴耶識”習氣種性妄念生滅，構成妄想“境界”累劫輪迴，無始劫來，幻想境界中習氣妄念，儲存在“意識”深處的“種性”習氣記憶，剎那生滅，因緣相續造就著眾生諸種境界，生死輪轉。若破除形成“阿賴耶識”的“存在感”，修行者“意”無生無存，真性“無礙”遍“照”諸法皆幻，空覺皆妄，證“無生法忍”，無“覺”無“空”，無法無我，無體無相，內外無礙，諸法無生。第二種，是“心靈妄境”，是破除累世習氣業力，需求妄境而體現的“心靈”覺受，妄念聚合需求慾望，所彰顯出來的“虛幻境界”體驗；破除心靈“感受”升起的諸種“境界”體驗，“心”淨“覺”明，對於世間諸相，諸境一切“體驗”，如“空鏡”觀花，境過不留，不“受”不“隨”，不住不有。

這種“空境”的證得，“因”地建立在“出離心”之上。正法修行者，內心深處，刻骨、徹底、真切、絕對地想要“脫離”世間諸相、諸境對於自性的束縛，極度厭惡人生無奈無助“生老死苦”之切膚痛苦體驗，發“大勇猛心”，立誓言，終身追隨真理，不求福報，不求獲得，不求永生，不求神通，不求圓滿，不求天國，只求真理真相，只求解脫妄想，見證真性原始面目，這種最初最原始的動機、決心、誓言，將伴隨此人終生的修行，成為心靈中最高、最根本的戒律；在世間修行過程之中，面對榮華富貴，聲色犬馬，利益誘惑，情慾享受，辱罵誹謗，威逼利誘，諸相諸境，生死抉擇面前，依舊不改內心深處對於真理無上的膜拜，真真切切，實實在在，徹徹底底，無怨無悔，終其一生，以生命全部的所有，去供奉真理無上光明。

修行者成就的“威德”，皆源自於對於“真理”、正知見的刻骨“虔誠”，除此之外，別無他物。因為“虔誠”，面對真理“無我利他、犧牲奉獻”的標準，修行者要毫不猶豫地向內心深處，執著自我的慾望情感開刀；因為“虔誠”，修行者內心，在面對種種誘惑、不平、攻擊、誹謗、侮辱、傷害之時，不動、不顧、不受、不住；因為修行者，活著只為了真理，每一次呼吸，每一次心跳，每一滴血液，都是為了“真理”的存在，而不是為了現實生活中，這個“自我”如何活得好，如何獲得滿足而存在；因為“虔誠”，修行者在面對親人受辱、自我利益被傷害，面對生老病死、天災人禍，種種世間諸相、諸境的打擊面前，不動搖信仰，在內心痛苦絕望、孤單無助的“磨難”中，清晰、明確、理性、堅定地選擇“真理”空性無我的純淨標準；在面對生命終結的“檢驗”面前，唯有選擇“真理”，在無私無我，奉獻犧牲的“付出”中，彰顯修行者對於真理無上的虔誠！修行者一生艱苦地付出、堅守，不是為了獲得真理賜予自我“福報”，一切建立在現有人心需求慾望“自我”之上的“獲得”，皆為“魔得”。如鏡花水月，虛空煙火，耗費生命，實無可得。百年後“妄想”成空，自性被“獲得”的“虛妄”，帶入另外一場夢境之中；修行者，終其一生，無怨無悔，以佛陀為榜樣，為求“看”真理一眼，可以毫不吝惜去割捨自我生命；修行者，終生牢記的信條，是“無所得，有所滅”；修行者，只為真理而活著，真真切切，確確實實，只是為真理而活著。這樣的人，建立在真理之上，無求所得，只求真理的內心升起的“出離心”，才是“正空”的基礎，“因”地為真，“果”地必真。因為“虔誠”，修行者將真理所指的方向，當成自己終生信仰的唯一“目標”；因為“虔誠”，修行者將真理“空性”的純淨標準，作為心靈遵循的唯一標準；修行者所有的成就，皆是建立在“出離心”，渴望解脫“妄想”，擺脫因果束縛的基礎之上，唯有真實的出離心，可以“生出”真實受用的“清淨心”。而清淨心，就是破心靈“妄想”境界，證得心靈不動“真心”，見證“淨覺妙心”的基礎。

清淨心種在“正知見”清晰理性的思維之中，了知眾生一切“心”皆為空幻，過去、未來一切“心”皆不可得，人生如夢，歲月蹉跎，如白馬過隙；世間諸相諸境，皆如“朝露電光”，虛幻無實，電光火石中，人身轉瞬即失，生命中實無可以留下的任何“實質性”獲得可言。諸種心靈體驗，內在覺受，皆為夢境妄想，無半點絲毫的“實質”存在；心靈“渴望”從人間慾望情感波動形成的諸種“境界”中解脫出來，不再被“妄想”需求折射出來的體驗所矇蔽帶動，唯有這種“真實”、確實、理性、清晰、堅定、明確的“出離心”，才能夠在人性需求慾望形成的“妄想”幻境之中，體現出修行者所要遵循的心靈“標準”，那一定是“捨棄”，而非“得到”。

清淨心、出離心，展現在內心的境界中，是“無我、離欲、利他、奉獻”；在生活中方方面面，事事處處中，彰顯出無我利他“空性”的境界。而這種“空性”不是“自我”內心境界，對於世間“諸相”排斥，相對產生的“空性”體驗，而是建立在心靈深處，心靈對於真理、正知見的履行，透過每一個動機念頭而“彰顯”，處於現實的生活中，在情感慾望形成的內心境界中，體現“真心”無存、無我、無住、無為的“自性空性”；在人間“諸境”中修行，從心靈深處根本上，以真理無我利他的“空性”標準修行，才是實實在在、徹徹底底的真實的修行。

久而久之，當修行者內心深處，在面對世間諸境，種種生活環境升起的每一個“念頭”，都是無我利他、奉獻犧牲的“空性”境界，你會發現，過去在人世間，因為對於世間諸種境界“認識”而形成的“思維”，對於世間諸種“需求”慾望、情感體驗而形成的“心靈”，就會逐步消散，人體之中，沒有一個過去的“你”，取而代之的，是“空”性無我的“淨覺妙心”。這種“空性”是“實性”，空性無我，卻充滿活力、充滿生命力。無形無相，卻可以映照宇宙萬物，蒼穹諸法；這種“真心”，無我無存、無內無外，卻像“鏡子”一樣，遍及遍照宇宙諸法諸相；眾生世界，都在“鏡子”之中體現，無論是眾生宇宙的“相”，還是眾生宇宙的“境界”，都清晰無漏，纖毫可見，細緻全面地“映照”在鏡子之中。而心靈沒有“自我”實體，沒有絲毫“覺受”，不動不變，無體無生，倒映萬物，卻不被倒映所帶動觸及，心靈清淨無染，妙覺輕安。

“離”眾生妄想境界，“離”眾生慾望需求，“離”眾生習氣妄想，“離”眾生因果聚合，“離”眾生世界境界體驗，此“清淨涅槃”空性境地，是為“真心無漏”大阿羅漢果；是人體六根“眼耳鼻舌身意”，能“見聞聽嘗觸想”的根本實性。真心無染、無住、無存、無相，攝人體“六根”本性體現境界，卻不被“六根”業障“諸境”矇蔽帶動，遠離“六塵”“色香聲味觸法”諸色沾染，清淨淨覺。六根可以“互用”，“無眼”能“觀”十方三世，“無耳”能“聽”蒼穹宇宙無漏無量眾生世界，遍覺無漏，不住諸境。

此“空”性，離妄離塵，不染諸色，不住諸境，不“依他起”；卻依舊有“真心”體現，是眾生自性被妄想存在“感”矇蔽形成，折射真性原始面目的“體現”存在；真心，即為“阿賴耶識”儲存無始劫來，習氣種性之“所”。雖然心靈“習氣”除盡，妄想不生，不隨妄動，但是生妄念諸境的“種性”依舊存在，真心遍照萬有，纖毫可見，淨覺輕安，即是“感”之遍照體驗。有“感”，必有“所感”，所感，即是“受”，“受”即是妄念、習氣、業力升起因果聚合流轉的源頭。所以，此“空性”，雖然暫時離“因果輪迴”，不入六道生死，但是根性未除，眾生輪迴六道，生死沉浮的“種性”之根並未斷除，未來依舊會“遇境生芽”。妄念種性有所體現，就是“習氣”附著，業障相續，因果束縛，輪迴生死的開始。

第四重“空”，是建立在“清淨心”基礎之上，“觀”諸法空相，因真心“不受”“不取”“不住”“不動”，無染諸色，無觸諸境，空“心”“真照”世間諸相。宇宙萬有，相續因果，流轉幻滅，在諸相、諸境、諸法相續聚合形成的諸種“境界”中，“不動遍覺”，“觀”諸法諸相本性為“空”，實無“自性”，皆為眾生“妄念”而起，諸法皆是眾生“習氣”因果而成，諸法本質“性空”，無存無住；真心之“不動清淨”，所觀照諸法“性空”的“實相”，即會相對“映照”出“真心”的“不動存在”是為“虛妄”，此為“思維修”。既然諸法性空，實無自性，實無實相，實無實質，實無真性存在，那麼，“觀”諸法空性，而不為諸法“所動”的這個“真心”，何來“實性”？！

既然宇宙諸法，萬有諸相，皆是眾生“妄念”形成，是眾生妄想習氣聚合而成的假象，實質“空性”無存，那麼，能“觀”諸法空相，卻不被諸法虛妄所帶動的這個“不動”真心，何來“自性”？即無“自性”，卻體現“不動”即為“妄想”存在，此“真心”，亦為“存在”，雖然不住“妄想境界”，不染諸色諸境，可是性質為“不動”，非“性空”。既然諸法性空，那麼這個“真心”的“真性”何來？既然諸法空相，那麼這個真心不動無住的“相”，亦為“空相”，既然諸法實性無所得，性空無生，那麼“真心”不動不染、不變、無生的“真性”，即為“虛妄”，因為“真性”亦是“法”。當“思維修”、正思維、正知見，破開心靈不動無存的“真心妙覺”，將心靈“清淨涅槃”境界的根本，剖析無漏，即會發覺，真心即是“空”，真心即“妄心”。

真心“觀”蒼穹宇宙諸法性空，諸法“空相”，“空性”無存、無住、無漏、無礙、遍及萬有，充滿蒼穹諸法，諸法性空才是諸法實相，那麼，“觀”諸法空性的這個“真心”即非“空性”，因為“空性”無存、無住、無性、無形，何來“不動”之“觀”？何來“妙覺輕安”？何來“清淨涅槃”？何來“不染諸色”？“不住諸境”的“體”？諸法空性即為“諸法實性”，那麼，這個“真心”，性質必“空”，無真心“可得”，無真心“可成”，無真心“可住”，無清淨涅槃之“真心”，此為“法我皆空”，無漏無存，諸法性空，無法可成，無法可生，無法可住，亦無“觀”諸法空性的“遍覺真心”存在。內外皆空，非“空”非“有”，離“空”離“有”，空性無漏，遍覺無礙，無生無住，是為“無生法忍”，證“八地菩薩”境界。再“法本無生，諸法空相，無空無法，法空皆妄，覺空覺法，無空可證，無覺可成，無存無漏，離空離覺，無覺遍覺，無照遍照”，是證十地菩薩、法王子、如來因地。

第五重“空”，在久遠的歷史過去，那個古印度的修行者，思維終極究竟真理時，所證得的“宇宙”世界的“真相”，很簡單……

虛空寂滅，空性無生，無我無空，無覺無妄，寂滅無存，空“空”無“空”，無空無離；宇宙無始無終，眾生世界無體無性，因空“覺”空性，猶如“眼不自見”，眼疲憊而“覺”眼，“覺”即空華，“空間”因“空華”而現，空華即為眾生的“覺性”，“覺性”體現出來了眾生，眾生“覺性”覺悟“空性”，成立“世界”諸法，世界諸法皆為“覺性”投射而成，覺性“無生”，因“覺”而現“世界”，此為“十方世界”，“覺性”覺“空”，是為覺性“妄動”，形成諸法諸境，是“三世”由來，十方三世，眾生世界，皆為“空”覺“所現”，滅眾生覺空之“覺”，虛空分解，大地平沉，諸法消散，諸相幻空，無淨無染，無住無覺，無生無漏，遍隨諸境而無生，隨順諸法而無住，隨因緣聚合而無成，隨因果消散而無滅。

實無“覺”性，則“諸覺”皆為“真覺”；實無“法”，則諸法皆為“真法”；實無“眾生”，而無量眾生皆為“真性”無漏之“如來”；實無“真理”，而諸法諸相，皆為“真理”解脫；實無“自性”，萬有眾生，皆為“真性”自性；實無“清淨涅槃”，宇宙蒼穹，眾生世界，妖魔鬼怪，皆為“清淨涅槃”；實無“所住”“所成”，諸法萬有，眾生心性，妄念幻想，皆為“清淨剎土”；是無體無相，遍覺隨順，充滿蒼穹宇宙，遍及諸法萬有，虛空無量，世界無盡，盡乃“實地”之“現”，猶如“片雲點太清”，包藏虛空，“離”包藏虛空，芥子納須彌，亙古即未來，無量無漏，頃刻當下，真性無住，非無住，空如真住。

遠離眾生“顛倒妄想”，遠離眾生“覺性”境界，遠離“空性”，遠離“覺性”，遠離“空空”，亦復遠離；離覺離空，離空離空，是“遍及蒼穹，隨順諸法”，從未“離舍”眾生世界，無量劫，無始劫，頃刻當下，以千百億無相法身，與無量億世界眾生說法，在無限微塵，無量世界中轉“大法輪”，遍“觀”眾生無始劫來妄想生死，在無量眾生輪迴幻滅、因果相續間，頃刻伴隨，未曾剎那離開，遍“照”眾生心地即“佛陀”，眾生自性即“如來”，眾生妄念即“禪那”，無妄可離，無覺可證，無得無取，無成無住，是為“真性”遍照，寂照圓覺。