孟子見梁惠王在離婁上，公孫丑盡心告子讀萬章。

《孟子弟子考》一篇,原收入《曝書亭集》卷五十七,共列孟子弟子樂正克、萬章、公孫丑、浩生不害、孟仲子、陳臻、充虞、屋廬連、徐闢、陳代、彭更、公都子、鹹丘蒙、高子、桃應、盆成括、滕更等十七人。

孟子門下授業弟子眾多, 最有名的有萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。

一、樂正克

樂正克，複姓樂正，名克，魯華人，曾為魯臣，是孟子弟子中唯一的官員。據現代教育家郭沫若考證，《禮記》中系統地總結論述先秦時代教育理論的《學記》為其所作，其中“教學相長”、“學然後知不足，教然後知困”等理論至今被教育界奉為圭臬。孟子稱讚樂正克為善人、信人。樂正克在孟子弟子中地位最高，於北宋政和五年（公元1115年）被封為利國侯，配享孟子於孟廟，這是孟子有配享之始。清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢樂正子。時至今日，在孟廟亞聖殿東側神龕內供奉著樂正子塑像，是殿內唯一陪祀孟子的弟子。

 二、公孫丑

公孫丑，複姓公孫，名醜，齊華人，北宋政和五年被封為壽光伯，從祀孟廟，一直位設東廡之首。公孫丑勇武好學，直爽磊落，“有政事之才”和“不動心”之問。嘗慕管仲以期孟子。而孟子說：“管仲是曾西都不願跟他相比的人，你以為我是願意學他的嗎？”因此其論不動心於孟子。孟子又對他說：“我知言，我善養吾浩然之氣。”《孟子》一書中有《公孫丑篇》，多與孟子談論政治問題。“天時不如地利，地利不如人和 、“得道者多助，失道者寡助”、“揠苗助長”等名言出自此篇。 

三、萬章

萬章，姓萬，名章，齊華人，北宋政和五年被封為博興伯，從祀於孟廟，一直位設西廡之首。萬章博學好問，“嘗與孟子辯論堯舜禹禪繼，伊尹、孔子、百里奚出處，與夫交際之禮，不見諸侯之義” 。萬章是最早揚名於歷史的萬姓先人，《孟子》一書中有《萬章》篇，是《孟子》一書中與孟子問答最多的弟子，與萬章問答共有十五處，其中九處世關於古人行為上的疑問，可見萬章是一個喜歡尚論古人、熱愛研究歷史的人物。孟子去齊，絕糧於鄒、薛，《史記·孟軻荀卿列傳》雲：“退而與萬章之徒，序作書，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，是司馬遷在《史記》中提到的孟子唯一的一個學生。孟子晚年，經常同萬章等弟子談論經書，並和萬章等弟子一起著《孟子》一書。

 四、公都子

公都子，複姓公都，其名不顯，“楚有公子田，食邑于都”，疑為楚人。能言善辯，勤于思考，學養深厚，連孟子都贊“公都子有學業”，“有好辯之問，有性善之問，又與孟季子有義內之辯”，是孟子得意門生之一。他的關於“人性善惡重要與否”的發問，引發了孟子“四端”德行的闡述：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，標誌著孟子思想的成熟。北宋政和五年被封為平陰伯，從祀於孟廟，一直位設東廡。清乾隆二十一年改稱先賢公都子。

 五、陳臻

陳臻，姓陳，名臻，齊華人。性格內向，頗有心計，北宋政和五年被封為蓬萊伯，從祀於孟廟，一直位設東廡。相傳是孟子出遊列國時負責保管錢財和生活保障的弟子。《孟子》一書中載有陳臻與孟子關於“辭受、去就、收予之禮”等問題。齊王開出“在都城裡給孟子一所房屋，用一萬鍾糧食供養他的弟子（我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾）”的優惠條件，並由陳臻轉告孟子，但仍未能挽留住孟子。在《公孫丑章句下》中，孟子對陳臻提出的“於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受，於薛，饋五十鎰而受”作出了完美的答覆，提出了“君子不可貨取”的著名論斷，形成“君子愛財，取之有道”的道德觀念。

 六、陳代

陳代，姓陳，名代。溫文爾雅，長於倫理之學。北宋政和五年被封為沂水伯，從祀於孟廟，一直位設東廡。《孟子·滕文公下》中載，陳代見諸侯來聘請孟子，孟子不去謁見，勸之“委屈一尺卻能伸直八尺，好像是值得去做的（枉尺而直尋，宜若可為也）”。

 七、屋廬連

屋廬連，複姓屋廬，名連，任華人。由《孟子·告子下》“屋廬子喜曰‘連得間矣’” 知之。北宋政和五年被封為奉符伯，從祀於孟廟，一直位設東廡。對禮頗有研究，曾有著作，“筆自為書，其中似鑿”，但未見傳世。“嘗著書言彭聃之法。後學於孟子。與任人辯禮與食、色輕重，及論季子儲子之交際”。任國曾有人問他 “禮節和吃飯哪樣重要？”、 “娶妻和禮節哪樣重要？”。 屋廬連不能圓滿回答，第二天就到鄒國求教老師孟子。

 八、高子

高子，姓高，一名高齊，《鄒志》記載“嘗學於孟子，鄉道而未明，去而學於他術。”宋政和五年從祀孟廟，位設東廡，其封爵為泗水伯。高子曾隨孟子在齊，孟子離開齊國在晝停留時，尹士對別人說孟子是為了貪圖富貴來齊，得不到重用而離開。高子將尹士得原話告訴了孟子。孟子說：“齊王如果用我，天下百姓都會安居樂業，我在天天盼望齊王改變態度呀。”尹士聽了這話後說：“我真是個沒有見識的小人呀”。高子還曾與孟子探討《詩經·小雅》中的“小弁”那篇詩章是小人所作，而孟子則曰：“小之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”此處孟子將高子稱之為“高叟”論之，似年長於孟子。孟子曾批評高子：茅塞其心，又論其為詩之顧。

 九、孟仲子

孟仲子，姓孟，名仲子，鄒華人。是孟子的堂弟。而《孟子世家譜》記載孟仲子為孟子之子，序為二代（“二代仲子，三代睪”）。曾跟公孫丑學習，是一個能說會道、反應敏捷、處事周到的靈活人。孟仲子隨孟子游齊，負責接待和處理日常事務。一天，孟子因齊宣王不夠禮遇而稱病不朝，次日卻到東郭大夫家弔喪。恰巧齊王派人來探視孟子並有醫生同往。孟仲子巧妙應付，告訴來人孟子已上朝去了，同時派人追趕孟子，告訴孟子不要回家先去朝廷。宋政和五年從祀孟廟，位設西廡。其封爵為新泰伯。清乾隆二十一年改稱先儒孟氏。

 十、充虞

充虞，姓充，名虞，出自從周官充人以後。曾隨孟子游齊，又隨孟子歸鄒。充虞深得孟子信賴，常隨孟子左右。《孟子》一書中記載了有關充虞的兩件事，即“木美之問”和“不豫色之問”。孟子葬母時使他監理棺槨的製作，葬畢問孟子棺木置辦的是否過於華美了（木若以美然）。孟子回答，君子在任何時候都不應該在父母身上去省錢（君子不以在天下儉其親）。孟子離開齊國，充虞同行，路上看到老師不高興，以孟子以前所言“君子不怨天，不尤人”來慰藉孟子。引發孟子 “彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者……如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也?”的千古豪言。

 十一、徐闢

徐闢，姓徐，名闢，鄒華人。以國為氏。”“嘗引夷之見孟子”。墨家信徒夷之透過徐闢求見孟子，孟子拒之，並透過徐闢，以厚葬父母事例訓導夷之。一次徐闢請教老師，孔子為什麼讚美水。孟子以“有源泉水充沛、無源雨水容易乾涸”的例子闡述了“聲聞過情，君子恥之”的觀點。

十二、彭更

彭更，姓彭，名更。敏而好學，好標新立異，但常失之於偏頗。在跟隨孟子周遊列國的途中，看到龐大的出行隊伍，向孟子發出疑問：咱們跟隨的車子有幾十輛，隨從好幾百人，到處得到諸侯的款待，這樣做合適嗎（後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？）孟子答曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”繼而闡明瞭“通功易事，羨補不足” 的社會分工觀點。 

十三、鹹丘蒙

 鹹丘蒙，複姓鹹丘，名蒙。齊華人，祖上魯華人。曾向孟子請教堯舜孝道之故事。他引用《詩經》“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”請教如何看待舜和父親之間的君臣、父子關係。孟子認為，解釋詩的人不能拘泥於文字而妨害詩的本意，不能因詩句而妨害寫詩的根本目的。只有認真去反覆體會，才能真正理解詩的意義。從而形成孟子讀書不能“斷章取義”“盡信書不如無書”的治學觀點。

十四、桃應

 桃應，姓桃，名應，鄒華人。桃應好學堯舜，又習法制，他以舜為例，向孟子請教孝與法的關係。他問道：假設舜為天子，皋陶為法官，舜的父親瞽瞍殺了人，皋陶怎麼辦？舜又會怎麼辦?孟子答曰：舜應該象扔掉一雙破草鞋一樣把“天子”那頂官帽子扔掉，然後背起父親逃走，沿著海邊住下來，陪伴父親頤養天年，反映出孟子“父子親情比‘王天下’重要，道德比事業重要”的價值取向。

 十五、浩生不害

浩生不害，姓浩生，名不害，齊華人。“兼治儒墨之道者，嘗學於孟子，而不能純徹性命之理。”浩生不害對孟子器重弟子樂正克不解，問道：“樂正子，何人也？”孟子回答：“善人也，信人也”。浩生不害又問：“何謂善？何謂信？”孟子回答：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”

十六、盆成括

盆成括，複姓盆成，名括。“嘗欲學於孟子，聞道未達而去”。盆成括從學於孟子，道未通而急於出仕。他離開孟子，在齊國做了個小官。孟子聽說後，氣憤而又悲痛地說“死矣盆成括”。學生們問老師：何以事先已料到盆成括會被殺死？孟子答道：他的為人，有點小聰明，但不知道做君子的大道，所以會招來殺身之禍。

十七、滕更

滕更，姓滕，名更，滕華人。求學於孟子門下，因滕文公與孟子的友好關係，頗有優越感。一日，向孟子提問，孟子不答。公都子不解，問道：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”。孟子回答：倚仗著自己的權勢來發問，倚仗著自己賢能來發問， 倚仗著自己年長來發問，倚仗著自己有功勞來發問，倚仗著自己 是老交情來發問，都是我所不回答的。

孟子的弟子有很多，（孟子弟子考）一篇記錄孟子弟子十七人，我先介紹一下唯一一個孟子的弟子在官場的。

樂正克

魯華人，是孟子的弟子中唯一的官員，孟子經常稱讚樂正克是善人。樂正克在孟子弟子中地位最高，與北宋政和五年（公元1115年）被封為利國侯。

. 《孟子》一書中提到的孟子弟子有十八位：萬章、公孫丑、樂正子、公都子、充虞、高子、孟仲子、子叔疑、季孫、彭更、桃應、鹹丘蒙、匡章、陳臻、陳代、陳仲子、屋廬子、滕更。

最有名的有萬章、公孫丑、公都子、屋廬子、孟仲子

萬章，孟子高足弟子。一生追隨孟子，為孟子所喜愛。宋政和五年（1115年）封為博興伯，從祀於孟廟西廡。萬章是最早揚名於歷史的萬姓先人。關於他的事蹟，史書是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧於鄒薛，退與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。” 《孟子》七篇中有“萬章章句”凡十八章，萬章名字出現22次之多；對孟子有“堯以天下與舜”、“伊尹以割烹要湯”、“敢問友”、“敢問交際”等之問達38次之多。《史記》載，孟子晚年，經常同萬章等弟子談論經書，並和萬章等弟子一起著《孟子》一書。

公都子：孟子弟子也。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”官守，以官為守者。言責，以言為責者。綽綽，寬貌。裕，寬意也。

屋廬子:姓屋廬.名連.孟子弟子。

孟子弟子：公孫丑，萬章。孟子門下授業弟子眾多, 最有名的有萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子萬章：萬章，孟子高足弟子。一生追隨孟子，為孟子所喜愛。宋政和五年（1115年）封為博興伯，從祀於孟廟西廡。萬章是最早揚名於歷史的萬姓先人。關於他的事蹟，史書是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧於鄒薛，退與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。” 《孟子》七篇中有“萬章章句”凡十八章，萬章名字出現22次之多；對孟子有“堯以天下與舜”、“伊尹以割烹要湯”、“敢問友”、“敢問交際”等之問達38次之多。《史記》載，孟子晚年，經常同萬章等弟子談論經書，並和萬章等弟子一起著《孟子》一書。公都子：孟子弟子也。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”官守，以官為守者。言責，以言為責者。綽綽，寬貌。裕，寬意也。

孟子門下授業弟子眾多, 最有名的有萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子。萬章：萬章，孟子高足弟子。一生追隨孟子，為孟子所喜愛。宋政和五年（1115年）封為博興伯，從祀於孟廟西廡。萬章是最早揚名於歷史的萬姓先人。關於他的事蹟，史書是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧於鄒薛，退與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。” 《孟子》七篇中有“萬章章句”凡十八章，萬章名字出現22次之多；對孟子有“堯以天下與舜”、“伊尹以割烹要湯”、“敢問友”、“敢問交際”等之問達38次之多。《史記》載，孟子晚年，經常同萬章等弟子談論經書，並和萬章等弟子一起著《孟子》一書。公都子：孟子弟子也。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”官守，以官為守者。言責，以言為責者。綽綽，寬貌。裕，寬意也。

屋廬子:姓屋廬.名連.孟子弟子

《孟子》，對孟子而言弟子很多，孟子一生的經歷，也很象孔子，過著長期的私人講學的生活，中年以後懷著政治抱負，帶著學生周遊列國。隨從的學生最盛的時候，是“後車數十乘，從者數百人”④。他也是到處受到當權人物的款待。

如：樂正克，公孫丑，萬章，公都子，陳臻，陳代，屋廬連，高子，孟仲子，充虞，徐闢等。最得意的弟子屬萬章， 對於匡章，孟子卻沒有因為其不孝而逐其出師門，孟子這個人是很講原則的，那些君王都經常被他罵，自己弟子犯錯那肯定也是少不得被修理的，但是這個匡章卻總能得到孟子的支援和認可，而這個匡章也一直在執行齊國的大戰略，而且成功的機率還非常高。

          公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」

         公都子在這裡質疑孟子，齊國那個時候比較複雜，匡章在魏國被惠施所不容，而奔齊。說明儒家一開始是打算全力支援魏國統一天下的，但魏王卻用了惠施。一直打勝仗，而匡章自己本人聲名也開始在列國大了起來，此人攻戰全是改變大格局之戰。齊國一些公知無能之徒就開始四處說匡章這個不好，那個不好。

        有記載的是匡章在攻楚的時候，打了半年，齊宣王派了一個叫周最的人去把他大罵了一頓，但匡章卻對周最說：“對我來說，撤了我的職務、殺了我，甚至殺了我的全家，這是大王能夠做到的；戰機不成熟的時候要求出戰，戰機成熟的時候不要求出戰，這是大王在我這裡不能夠做到的。”

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？        孟子對匡章是有正確的評價的，為什麼齊華人說匡章不好呢？孟子也是心裡洞明的。

        假如孟子說匡章不孝，那麼這個人很可能就不容於齊國了，其後的很多大戰略的實現就很難了，齊國在儒家制訂的戰略裡是打算滅了秦國的，而且差點滅了秦國，戰國史上第一個打進函谷關的山東戰將，孟嘗君同意秦昭王的求和使得本來可以滅秦的大好時機錯失了。

        孟子沒有正面回答公都子的話，而是提出新觀點，就是不孝的標準是什麼？你不能動不動就給別人扣一個大帽子，上綱上線！

        什麼叫不孝，不勤快，不去幫父母做事，一種；吃喝嫖賭，不顧父母之養，二種；貪婪無度，只顧把錢往自己家裡裝，不顧父母，三種；縱情聲色，四種；好勇鬥狠危及父母，五種。這五種沒有一種是在匡章身上發生。

        關於匡章不孝，齊威王就是也碰到過相關的流言。

        齊秦第一次大戰是桑丘之戰，開戰前夕，讓雙方使者多次互相來往。匡章用的是迷魂陣，開戰前就變更了部分齊軍的旗幟標記，混雜到了秦軍當中，等待配合齊國的主攻部隊破敵。

        齊威王派往前線的探子不明白匡章的用意，悄悄向齊威王回報說：“章子讓齊軍加入秦軍。”齊威王聽了置之不理。過了不久，又有前線回來的探子向齊威王回報：“匡章讓齊軍向秦軍投降。”齊威王仍舊不理會。如此反覆多次。朝廷眾大臣見此情景，向齊威王請求說：“說章子失敗降秦的探子，人不相同而言辭相同，大王為何還不發兵前去討伐他呢？”齊威王胸有成竹地回答：“這很明顯的不是背叛寡人的行動，為何要討伐他呢！”不久之後，匡章的戰術大獲成功，秦軍被混進軍營的齊軍士兵和匡章的大部隊內外夾攻，原本戰意就不甚堅決的秦軍一觸即潰。齊國朝中得知前線傳來齊軍大勝的捷報。左右大臣吃驚，詢問齊威王何以有此先見之明。齊威王告訴“章子的母親啟，由於得罪他的父親，就被他的父親殺死埋在馬棚下，當寡人任命章子為將軍時，寡人曾勉勵他說：‘先生的能力很強，過幾天率領全部軍隊回來時，一定要改葬將軍的母親。’當時章子說：‘臣並非不能改葬先母，只因臣的先母得罪先父，而臣父沒有允許改葬先母而去世。臣沒得到父親的允許而改葬母親，豈不是等於背棄亡父的在天之靈。所以臣才不敢為亡母改葬。’由此可見，作為人子不敢欺辱死去的父親，難道他作人臣還會欺辱活著的君王嗎？”

孟子繼續說：“夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”

朱子注：夫章之夫，音扶。為，去聲。屏，必井反。養，去聲。言章子非不欲身有夫妻之配、子有子母之屬，但為身不得近於父，故不敢受妻子之養，以自責罰。其心以為不如此，則其罪益大也。此章之旨，於眾所惡而必察焉，可以見聖賢至公至仁之心矣。楊氏曰：「章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不與之絕耳。」

相比白起，匡章的智名與勇功極少被後人稱道，白起常常是以少勝多，而且攻取之戰都是把整個敵軍殲滅多，特別是長平一戰，幾乎將趙國成年男子全數滅光，使得天下對秦國的恨之入骨髓。就好像今天日本人在中國搞南京大屠殺，一次殺了30萬人，這就是一場恨入骨髓的仇，秦之所以二世就亡，後世史家、儒家都毀秦，正是因為這些大戰，而匡章的幾次大戰，如50天取燕。

桑丘之戰敗秦軍，垂沙之戰攻佔楚國宛、葉以北的土地，即楚之最大的戰略腹地：南陽盆地，導致楚國的綜合戰力大大下降。最厲害的是函谷關之戰，差點滅了秦國。一生僅輸給秦之名將樗裡疾一次，秦國發起的丹陽—濮水一戰不僅轍底打掉齊楚。