1、顏回（公元前521年-公元前481年）尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯華人。顏回是孔子最得意的弟子，極富學問，為人謙遜好學，不幸早死。主要作品是：《論語》（編集者之一）。

2、閔子騫(公元前536--公元前487)，名閔損，字子騫，尊稱閔子，世以字行。其一說，在魯國青州宿國（今安徽省宿州市埇橋區曹村鎮閔祠村）人。其二說，出生於春秋末期魯國曲阜，其先祖是魯國第四代國君魯閔公，其父閔世恭為八世祖。君避戰亂遷到棠邑（今魚臺縣張黃鎮大村）。

孔子高徒，在孔門中以德行與顏回並稱，為七十二賢之一。元朝編撰的《二十四孝圖》中，閔子騫排在第三，是中華民族先賢人物

3、冉耕（約前544～？），春秋末魯華人，字伯牛。為人端正正派，善於待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫並稱。因惡疾早逝。唐元宗開元二十七年（739年）追封為“鄆侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“東平公”。南宋鹹淳三年（1267年）改封為“鄆公”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢冉子”。

4、冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期魯國(今山東省菏澤市定陶區)人。少昊之裔，周文王之子冉季載數傳至冉離，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”，受儒教祭祀。《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。後公西氏聞孔子設教闕里，“命三子往從學焉”。品學兼優。為人度量寬宏，“仁而不佞孔子稱其“可使南面”，即可擔任一方長官(《雍也》)。

5、宰予(前522-前458)，字子我，亦稱宰我，春秋末魯華人，孔子著名弟子，“孔門十哲”“言語”科之首（排名在子貢前），“孔門十三賢”之一 。《大成通志》記載宰予小孔子二十九歲，能言善辯，曾從孔子周遊列國，遊歷期間常受孔子派遣，使於齊國、楚國。唐開元二十七年，宰予被追封為“齊侯”。宋大中祥符二年(1009年)又加封“臨淄公”。南宋鹹淳三年(1267年)，再進封為“齊公”，明嘉靖九年改稱為“先賢宰予”。

6、端木賜（公元前520年－公元前456年），複姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛國(今河南鶴壁市浚縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死於齊國，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。

7、冉求(前522年-?年)，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國(今山東省菏澤市冉賢集)人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。

8、曾子（公元前505年—公元前435年），名參（shēn），字子輿，春秋末年魯國南武城人（山東嘉祥縣）。是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點同師孔子，是儒家學派的重要代表人物。曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內省、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、著寫了《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。

9、卜商（前507年—？），字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晉國溫地（今河南溫縣）人，一說衛華人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一。現在，山東省鉅野縣有其嫡系後裔。性格陰鬱，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學”著稱，曾為莒父宰。提出過“仕而優則學，學而優則仕”的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。後來孔子喪，孔門亂，子夏到魏國西河教學。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩》、《春秋》等書，均是由他所授。

10、言偃（前506-？），姓言，名偃，字子游，亦稱“言遊”、“叔氏”，春秋末吳華人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。曾為武城宰（縣令）。受顏氏之儒曾子排擠，由於祭禮意見不合於曾子師弟。

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孔子的教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。

孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

親們:關於這個問題?在《論語》中可見一斑:顏回早夭前屢試屢爽無緣入仕.子貢不受命經商屢億屢中鉅富,曾隨孔子入仕為屬官不祥,為救齊國攻魯之危急,奉命出使吳,越,晉,楚等國.孔子逝世後任魯,衛等為上卿.子路,隨孔子任毀三都之將領.後與子羔同任衛國孔俚家臣,因內亂子羔回魯,子路盡忠戰死.冉有與子路曾任季氏家臣.因冉有與樊遲同任季氏家臣時,出征齊國取勝後申請季氏與魯君召回周遊列國十四年的孔子老師.子游任武城宰.澹臺滅明任呂邑宰.閔子騫拒季氏召聘不仕.為此有關可於《孔子家語》中查閱詳細記載!

孔子是中國古代著名的思想家，教育局家，儒家學派的創始人。他開創了私人講學的風氣，倡導仁義禮智信。據說他有弟子三千人，但是其中可以稱為賢人的只有七十二個。或許是因為孔子的思想早期並沒有得到當時諸侯國家的接受，或者是弟子本身不願意出仕為官從政，所以在這七十二賢徒裡真正做官從政的沒有幾個，下面我們就大概的講述一下。

冉耕，字伯牛，中國春秋時代末（前544年～前439年）魯華人，是孔子的學生之一。他在孔門中以德行著稱，有很高的威望。孔子對冉耕十分器重，他在魯國做司寇的時候，冉耕為中都宰。最後患病早逝，孔子十分難過。備註：中都宰是中都的地方官，掌管刑事。

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞人，孔門十哲之一。他性情剛直，好勇尚武，之前作為孔子的弟子兼護衛陪伴周遊列國，後來後做衛國大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，為人伉直，好勇力，任內開挖溝渠，救窮濟貧，政績突出，轄域大治。最後死於衛國內亂，被砍成肉醬。孔子聞其死，傷心流淚，死前不吃肉醬。備註：同中都宰，蒲邑宰就是蒲邑的地方官。

端木賜，字子貢，衛華人，孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。因為其具有卓越的政治才能，所以曾任魯國、衛國之相。而且此人善於經商，所以有端木遺風之說，它指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，後來他本人成為中國民間信奉的財神。

言偃，字子游，春秋末吳國常熟人，是孔子七十二門徒之中唯一的南方人。他以文學著名，曾任魯國武城宰，用禮樂教育士民，境內到處有絃歌之聲。

宓子賤（前521年或502年—前445年），名不齊，字子賤，春秋末年魯華人，在《呂氏春秋·察賢》記載，他為單父宰時，用“無為而治”的辦法來治理，結果是“身不下堂而單父治”。

說說十個孔子最傑出的弟子吧，並不是說非得出仕才算傑出。

1、顏回（公元前521年-公元前481年）尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯華人。顏回是孔子最得意的弟子，極富學問，為人謙遜好學，不幸早死。主要作品是：《論語》（編集者之一）。

2、閔子騫(公元前536--公元前487)，名閔損，字子騫，尊稱閔子，世以字行。其一說，在魯國青州宿國（今安徽省宿州市埇橋區曹村鎮閔祠村）人。其二說，出生於春秋末期魯國曲阜，其先祖是魯國第四代國君魯閔公，其父閔世恭為八世祖。君避戰亂遷到棠邑（今魚臺縣張黃鎮大村）。

孔子高徒，在孔門中以德行與顏回並稱，為七十二賢之一。元朝編撰的《二十四孝圖》中，閔子騫排在第三，是中華民族先賢人物

3、冉耕（約前544～？），春秋末魯華人，字伯牛。為人端正正派，善於待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫並稱。因惡疾早逝。唐元宗開元二十七年（739年）追封為“鄆侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“東平公”。南宋鹹淳三年（1267年）改封為“鄆公”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢冉子”。

4、冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期魯國(今山東省菏澤市定陶區)人。少昊之裔，周文王之子冉季載數傳至冉離，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”，受儒教祭祀。《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。後公西氏聞孔子設教闕里，“命三子往從學焉”。品學兼優。為人度量寬宏，“仁而不佞孔子稱其“可使南面”，即可擔任一方長官(《雍也》)。

5、宰予(前522-前458)，字子我，亦稱宰我，春秋末魯華人，孔子著名弟子，“孔門十哲”“言語”科之首（排名在子貢前），“孔門十三賢”之一 。《大成通志》記載宰予小孔子二十九歲，能言善辯，曾從孔子周遊列國，遊歷期間常受孔子派遣，使於齊國、楚國。唐開元二十七年，宰予被追封為“齊侯”。宋大中祥符二年(1009年)又加封“臨淄公”。南宋鹹淳三年(1267年)，再進封為“齊公”，明嘉靖九年改稱為“先賢宰予”。

6、端木賜（公元前520年－公元前456年），複姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛國(今河南鶴壁市浚縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死於齊國，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。

顏回早夭前屢試屢爽無緣入仕.子貢不受命經商屢億屢中鉅富,曾隨孔子入仕為屬官不祥,為救齊國攻魯之危急,奉命出使吳,越,晉,楚等國.孔子逝世後任魯,衛等為上卿.子路,隨孔子任毀三都之將領.後與子羔同任衛國孔俚家臣,因內亂子羔回魯,子路盡忠戰死.冉有與子路曾任季氏家臣.因冉有與樊遲同任季氏家臣時,出征齊國取勝後申請季氏與魯君召回周遊列國十四年的孔子老師.子游任武城宰.澹臺滅明任呂邑宰.閔子騫拒季氏召聘不仕.為此有關可於《孔子家語》中查閱詳細記載!

張加林11

孔子的弟子三千，賢能七十二，孔門十哲，有很多優秀的人才。他們品學兼優，德才兼備，當官從政的並不多，屈指可數。大多都是繼承孔子的衣缽，開壇講學，培養人才，傳承孔子的思想，繼續推行他的政治主張。

子路出身貧寒，幼年以野菜充飢，長大之後，孝敬父母，“仲由負米”的故事千年永流傳。子路性格豪爽，野性十足，俠義肝膽。他很尊重孔子，卻又敢於直面提出不同的意見。面對孔子嚴厲的批評，他知錯就改，從此專心學習，修養品德。

子路誌向遠大，在衛國從政三年，社會井然有序，後來在魯國季氏門下做官。再後來子路又在衛國擔任執政大夫孔悝的邑宰。衛國發生暴亂後，子路本可以一走了之，但不聽同學高柴的勸告，隻身趕來救孔悝，被亂軍剁成肉醬。孔子為此悲傷致極，對子路大義凜然的行為十分敬佩。

子夏以精通文史典籍著稱，曾擔任過魯國縣令。提出“仕而優則學，學而優則仕”的思想，主張做官要先取信於民，然後才能治理國家。孔子死後又到魏國，被請為國師，培養出著名的改革家李悝、吳起、商鞅。魏文侯變法的成功，子夏也因他的學生而名氣大振。

冉伯牛，孔子任魯國司寇時，他任中都宰，其道德修養方面有突出成就。為人品行端正，與人和善友好，有很高的威望，孔子對他十分的器重。後來患病英年早逝，令孔子十分難過。

子貢衛華人，孔子的得意門生，孔門十哲之一。既有經商的超級智慧，又有卓越的政治才能。既是一代儒學大者，又是孔門弟子中的首富，而且官至魯國衛國相國之位。

《仲尼弟子列傳》中的子貢，有著縱橫家的政治天才。遊說五國不戰而屈人之兵，導致當時的社會格局發生巨大的動盪。子貢的亦儒亦商亦官，達到了他人生的最高境界和巔峰，是中國歷史上成就最大的儒官一體的儒商。

冉有，曾長期擔任季氏家宰，是魯國最有權勢人物之一。

子有，魯華人，春秋末期著名的學者之一。善於從政，多才多藝，擅長理財，曾擔任季氏宰臣。

孔子最有名的弟子之一端木賜，字子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。可謂做高管的弟子，又是非常會做生意的人，善於經商之道，端木遺風指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有"君子愛財，取之有道"之風，為後世商界所推崇。

孔子去世後，眾多弟子紛紛守孝三年，三年後，子貢覺得還不夠，繼續守孝三年。

人品好，守信多金，放在現代也是棘手可熱的好男人人選

孔子被稱為萬世師表。後世讀書人，皆尊崇孔子。萬般皆下品，唯有讀書高。讀書透過科舉入士，就能顯身揚名，朝為田舍郎，暮登天子堂。讀書做官，是古代讀書人進入上流社會的唯一途徑。既然大家尊崇孔子，學的也是孔子之道。那麼，孔子的弟孩子們有幾個當過官的呢？這大約是這個問題提出的原因。如果孔子的弟子沒幾個當官的，那以“讀書做官”為宗旨的讀書人為什麼要入你之門呢？

這個想法是有些問題的。孔子時代的社會政治狀況與秦之後是不同的。秦漢與唐宋時期政治治理和人才選拔的方式是不一樣的。

以秦始皇統一中國為界，之後的中國，是統一的中央集權的政治制度，而在秦之前，天子只是象徵意義的天下共主。以周朝為例，周天子名義上是天下共主。但是，天下諸候對他其實沒有納稅的義務。只有納稅才是國家集權的意義。當然，諸候對天子是有朝貢的義務。但天子對諸候也的賞賜，所以，諸候時代，天子和諸候的關係，類似於親戚的關係。

天子把天下封給諸候。諸候的封地稱之為國。諸候又把自己的地盤封給自己的兄弟，他們就稱之為大夫。諸候的封地是國，大夫的封地是家。諸候可以給天子當管家，比如，周公的封地在魯國，可是，周公自己在朝輔佐成王。兒子在管理魯國事務。大夫又可以為諸候管家，比如魯國季氏，就是魯桓公的小兒子之後，他是魯國的大夫，後代當了魯國的大管家（國相），他的封地，就是季氏的家。季氏後來封地很大，慢慢的封地比魯國公室的地盤都大了。勢力也比魯國公室大了。季氏家業大了，也要有人幫助管家，管家的可以請外姓人，也可以是自家親戚中有本事的。陽虎，公山不狃就都是季氏的管家。

按正常的周禮，天子比諸候大，諸候比大夫大，大夫比家裡的管家大。這就是尊卑有序。可是到了春秋時候，周天子的勢力沒有諸候大。春秋五霸的勢力都大過周天子。諸候的勢力沒有大夫大，著名的三家分晉，韓趙魏原本就是晉國的大夫。後來乾脆就把晉國取代了。大夫的勢力也可能沒有家臣的大，比如陽虎和季氏的關係，就是例子。這種政治狀況，就是孔子所謂的禮崩樂壞。身處高位的沒能力，沒實力。而處下位的，勢力大，說了算。

以上歷史背景介紹。下面我們就可以說一說孔子弟子中有多少當官的了。首先要說的是，孔子的時代與後代不同的是，後代是讀書做官。孔子的時代是當官讀書。也就是說，孔子的時候，讀書不是因為做官，因為做官了，才讀書。這時的官，顯然與秦始皇實行郡縣制後的官不同。秦之後的官，是中央統一任命的。秦之前官的任命，是天子任諸候，諸候命大夫，大夫命家宰。所以，有事幹，就是做官。比如孔子是魯國大夫。公山不狃是季氏家宰。以身份上論，孔子和季氏都是魯國大夫。但是，公山不狃勢力大，他佔據了費地之後，自己成了老大，於是他便想請孔子來輔佐自己。孔子如果接受了邀請，就是做了公山不狃的家宰。孔子受到邀請之後，內心是想去的。但是他的學生子路不同意。孔子也就沒有去。

明白了上面這些情況，就知道，孔子的學生中，有很大一部分，本身就是有國有家者，就是貴族。他們無論是否入孔門讀書，都已經是官了。比如孟懿子、孟武伯是魯國的大夫，貴族，是孟孫氏之後。再比如宰我，是齊國貴族。

《史記》中說，孔子弟子受業而身通者七十七人。後世在孔廟中畫了七十二人圖，這就是所謂的七十二賢人。“身通”是通達之意，通達在後世的意思很明確就是做官。因此，孔子弟子中，做官的人是很多的。

孔子弟子中當官較有名的應該是子路。子路曾經當過魯國大夫季氏的家宰。季氏是魯國的宰相，子路是季氏的家宰。除了季氏家宰之外，子路還當過衛國大夫孔悝的家宰。最後死於衛國。

子路之死，這裡可以講幾句。子路為官的這個主人孔悝是衛國的大夫。是衛靈公的女婿。衛靈公是春秋時期著名美女南子的老公。南子因為和衛靈公的太子過不去，太子就太子欲收拾南子，沒想到南子獲得了訊息。太子只能出逃國外。衛靈公死了之後，沒有合適的人選繼位，最好讓太子的兒子繼了位。這就是衛出公。

衛出公繼位之後，他出逃國外的父親心裡很不平衡，覺得國君之位應該是自己的，現在被兒子得了去，心裡很不好受。於是，便想法和衛國的大夫孔悝也就是自己的妹夫聯絡，想從兒子手中把位置奪回來。孔悝大概與這位大舅哥的情感比侄子強，於是，也就答應了。於是，在衛出公繼位十二年後，孔悝與大舅哥一起奪了衛出公的位。

這起父親奪兒子位的鬧劇上演的時候，子路正好是孔悝的家宰。政變發動的時候，他沒在場。聽到訊息之後，他迅速趕了回來。子路進城的時候，剛好遇到衛國大夫公子羔。子羔對他說，衛出公已經逃走了。你不要去了，去了也不起作用了。可是子路不聽，堅決前往見衛國新君衛莊公。

子路認為孔悝的行為是叛亂。請示衛莊公殺孔悝。但孔悝明明是衛莊公復辟的大功臣，怎麼可能殺他。於是，子路自己只能被殺了。當帽子帶被砍斷的時候，子路說：“君子死而冠不免。”於是繫好帽子帶後，被殺死。

孔子聽說衛國亂起時，便說，完了，這下子路必死無疑。不久，子路被殺的訊息就傳回來了。

子路的死，體現了儒家的從政理念和做人原則。他們做官，不是做主子的奴才去維護個人利益。而是為了一個理念可以不顧個人生死。這種理念在後來的兩千多年裡，得到了傳承。從顏真卿到文天祥以至近代的譚嗣同、林覺民，他們身上傳承的都是這種精神。所以，那些把儒家看成奴才的，其實是不懂儒家的。起碼那不是孔子的儒家。

孔子弟子中另外一個比較有名的異類是宰我。宰我是齊國大夫，據說就是史記中的監止。後來因為與田氏相爭，被田氏所滅。齊國中，有能力與田氏相抗衡的，一定是實力超強的。可惜最後沒有鬥過田氏。

孔子的另一個弟子子貢，也是一位厲害人物。子貢稱為孔門弟子中言語科中的皎皎者。子貢是有縱橫家潛質的。但是儒家與縱橫家有個本質的不同。縱橫家個人出發點是為了自身的榮華富貴。而儒家是為了政治理念。

齊國的田常想要取代姜氏奪權的時候，便想伐魯立威。這時，子貢擔負起救魯的作用。他先後跑到齊國、吳國、越國、晉國遊說。最後，使得齊國的行動沒有對魯國造成傷害。卻使得當時的國際形勢產生劇烈的變化。不但是魯國保全了，還產生了齊國生亂，吳國破滅，晉國更強，越國稱霸的後果。這事的具體過程，這裡也就不多說了。

總之，孔子的弟子中，做官的很多。但那時的官，和後世的官是所不同的。孔子開私學，使得平民階層有了讀書的機會。但是，孔子的學生中，佔大多數的還是貴族。他們出生之時，就是帶著官身的。這是與後代的不同。