蚩尤是個稱號，每一代的黎民的首領都叫蚩尤，最有名的內代蚩尤被黃帝幹掉了，之後下一代蚩尤給黃帝拉車。

所以，其實，每一代九黎族的酋長都是蚩尤...

咱們都說是炎黃子孫 ，既然是 炎黃的後裔，那他們對立的一方，蚩尤那肯定就得描述成黑暗的人物，反面教材。

項羽則不然，雖說他沒有功成霸業，但是他有一副悲劇英雄的面龐，儒家推之為經典，悲劇性的人物太多，也喜歡寄託在項羽身上。

蚩尤雖然也是失敗的英雄，但是他和華夏祖先為敵的事情不可辯駁。所以評價的天差地別，只有無限的無可奈何了吧

再簡單介紹一下項羽的一生歷程

仁者見仁智者見智

項羽的性格秉性，你說是魯莽，剛愎也行。你說是光明磊落也對。。。尤其還有劉邦襯托著。。雖然最後沒有統一天下

1.鉅鹿之戰，宋義不肯進軍。項羽矯詔殺掉自立為假上將軍，然後直接回去報告懷王，逼迫懷王冊封為震上將軍。——雖然很暴力，但不可不謂之光明磊落。

項羽晨朝上將軍宋義，即其帳中斬宋義頭，出令軍中曰：「宋義與齊謀反楚，楚王陰令羽誅之。」當是時，諸將皆慴服，莫敢枝梧。皆曰：「首立楚者，將軍家也。今將軍誅亂。」乃相與共立羽為假上將軍。使人追宋義子，及之齊，殺之。使桓楚報命於懷王。懷王因使項羽為上將軍，當陽君、蒲將軍皆屬項羽。

2.還是鉅鹿，對章邯。各路諸侯作壁上觀。項羽自己破釜沉舟，置之死地而後生。——敢為人之不敢為，用勢而不用計。不可不謂之光明磊落。

項羽已殺卿子冠軍，威震楚國，名聞諸侯。乃遣當陽君、蒲將軍將卒二萬渡河，救鉅鹿。戰少利，陳餘復請兵。項羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。於是至則圍王離，與秦軍遇，九戰，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。涉閒不降楚，自燒殺。當是時，楚兵冠諸侯。諸侯軍救鉅鹿下者十餘壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。

3.劉邦先入咸陽，項羽直接破關而入。——依然是用勢而不用計。

行略定秦地。函谷關有兵守關，不得入。又聞沛公已破鹹陽，項羽大怒，使當陽君等擊關。項羽遂入，至於戲西。

4.最出名的鴻門宴，可殺而不暗殺。——不乘人之危，不設計陷害。不可不謂之光明磊落。

項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐。亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數目項王，舉所佩玉珪以示之者三，項王默然不應。

5.還有一個更典型但不那麼出名的，就是《鴻溝和約》。劉邦派人遊說項羽和談罷兵。劃定楚河漢界，分東西而治，並約定楚方歸還劉邦父親與妻子。項羽如期履行約定，率兵打道回府。而劉邦在得到親屬後，瞬間撕毀和約（張良太狠了），舉兵東進。在垓下追上並圍住撤退的項羽軍。——和談之約，歷史上很多人都不遵守，遠如劉邦，近如希特勒。但項羽卻徹徹底底履行了《鴻溝和約》，不可不謂之光明磊落。

漢遣陸賈說項王，請太公，項王弗聽。漢王復使侯公往說項王，項王乃與漢約，中分天下，割鴻溝以西者為漢，鴻溝而東者為楚。項王許之，即歸漢王父母妻子。軍皆呼萬歲。漢王乃封侯公為平國君。匿弗肯復見。曰：「此天下辯士，所居傾國，故號為平國君。」項王已約，乃引兵解而東歸。

漢欲西歸，張良、陳平說曰：「漢有天下太半，而諸侯皆附之。楚兵罷食盡，此天亡楚之時也，不如因其機而遂取之。今釋弗擊，此所謂『養虎自遺患』也。」漢王聽之。漢五年，漢王乃追項王至陽夏南，止軍，與淮陰侯韓信、建成侯彭越期會而擊楚軍。至固陵，而信、越之兵不會。楚擊漢軍，大破之。漢王復入壁，深塹而自守。謂張子房曰：「諸侯不從約，為之柰何？」對曰：「楚兵且破，信、越未有分地，其不至固宜。君王能與共分天下，今可立致也。即不能，事未可知也。君王能自陳以東傅海，盡與韓信；睢陽以北至穀城，以與彭越：使各自為戰，則楚易敗也。」漢王曰：「善。」於是乃發使者告韓信、彭越曰：「併力擊楚。楚破，自陳以東傅海與齊王，睢陽以北至穀城與彭相國。」使者至，韓信、彭越皆報曰：「請今進兵。」韓信乃從齊往，劉賈軍從壽春並行，屠城父，至垓下。大司馬周殷叛楚，以舒屠六，舉九江兵，隨劉賈、彭越皆會垓下，詣項王。

6.最後，霸王別姬，自刎烏江。而且臨死還送了故將呂馬童一個人情。。——可渡江而不渡，皆因對不起江東父老。見到故將還以人頭相贈（老實說，如不是自刎，項羽戰到力竭而亡的話，就不只是司馬遷所說的獨籍所殺漢軍數百人了。）不可不謂之光明磊落。。

於是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待，謂項王曰：「江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。」項王笑曰：「天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧於心乎？」乃謂亭長曰：「吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。」乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰。獨籍所殺漢軍數百人。項王身亦被十餘創。顧見漢騎司馬呂馬童，曰：「若非吾故人乎？」馬童面之，指王翳曰：「此項王也。」項王乃曰：「吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。」乃自刎而死。

項羽為人剛愎自用，傲氣凌人，而且殺戮成性（太史公那麼推崇他，還在史記中記載了他六次大屠殺）。平心而論，即便統一天下，也絕不是長治久安之主。但項羽之光明磊落，絕對史上少有！

這樣一個人，既非常符合儒家主流思想，又具有莫大的悲劇色彩。。被推崇為英雄，太正常。。

這兩個人本身就差得很遠，當然不應該有相同的評價。

蚩尤到底是九黎族的一個首領還是多個首領(有說法認為是九個兄弟)又或者說是對九黎族首領的一個統稱，這個事情到現在仍然存在爭議，但比較多的觀點認為蚩尤就是一個人，是當時九黎族的首領，我個人也偏向於這種說法，因為現在的中國南方尚有多個少數民族(比如苗族、瑤族等)有祭拜蚩尤的民間傳統，蚩尤廟中所立的蚩尤像為一尊，而非多尊。這些少數民族實際上是部分九黎族南遷之後在幾千年的歲月中逐漸形成的，他們是九黎族的後裔，因此，從他們自身拜蚩尤的傳統中可以看出蚩尤應該是一個人。

蚩尤被黃帝擒殺後，大部分九黎族融入了炎黃部落，從而形成了華夏族的雛形。因此，蚩尤也是華夏民族的共祖之一，祭拜蚩尤的少數民族實際上都是漢民族的近親。

後人對蚩尤的評價其實是很高的，蚩尤能征善戰，曾經打敗過炎帝，是人們心目中的戰神。正是因為蚩尤勇武過人，無人能敵，讓與其戰鬥的人甚為驚恐，後世傳說中經常把蚩尤形容成三頭六臂的怪物，又或是兇殘嗜殺的魔王，其實都是對其非凡戰鬥力的一種扭曲的比喻，這也是勝者為王敗者為寇所產生的輿論效應。但不管怎麼說，蚩尤作為中華民族的始祖之一的地位不容否定。

項羽與蚩尤有一些相同的特點，比如勇武過人，能征善戰，但他們的歷史地位是完全不同的。民間祭拜蚩尤主要是一種祭祖行為，而很多人崇拜項羽是因為讚賞霸王的英雄氣概和唏噓英雄末路的悲劇。不否定蚩尤的英雄氣概也受到崇拜，也有英雄末路的悲涼結局，但更主要的還是一種祖先崇拜。華人有祖先崇拜的觀念與傳統，這一點和對項羽的崇拜是有所不同的。

現在來看，九黎族與炎黃部落之間的戰爭很難說誰是正義的誰是邪惡的，這是上古時期各部落間為了擴大生存空間而相互征伐與吞併，正義是勝利並且成為華夏共主的一方為自己所標榜的。因此，很多對蚩尤的負面評價其實是有失公允的。

項羽在秦末農民戰爭中脫穎而出，因為秦朝的苛政暴政，反對暴秦成為一種正義。因而項羽從一開始就戴上了正義的光環。也因此，英雄最終的失敗才會令人惋惜。

總而言之，由於兩人的歷史地位相差甚遠，後人只能從不同的角度去進行評價。

這裡的“後人”應該多數為當時統治者的文人墨客，在一個成者為王敗者為寇的年代裡，勝利者為了政治需求往往會誇大敵對的缺點。其實項羽比蚩尤要好，至少在項羽那個年代，文字發展到了成熟階段，我們可以得到人物比較客觀的評價，蚩尤就比較悲催，上古時期，刀耕火種的很多無法考究，統治者口口相傳，所以評價會差上一些。

蚩尤篇：

蚩尤，九黎氏部落首領，上古時期，他與炎黃二帝的戰爭有三種說法：

1、《史記·五帝本紀》，即黃帝在阪泉之戰中戰勝炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰中擊敗蚩尤，從而鞏固天子之位。

2、第二說見於《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅逐赤帝（炎帝），赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀。

3、第三說見於《山海經·大荒北經》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應龍迎戰，雙方在冀州之野大戰，蚩尤兵敗被殺。

三種說法不盡相同，但是唯一能說明的是戰爭曲折，並且以蚩尤敗北落幕，關於蚩尤帶領九黎氏族部落在這中原一帶興農耕、冶銅鐵、制五兵、創百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出的傑出貢獻就開始被淡化。統治者為了政治需求，開始惡化蚩尤，最早被文字“討伐”始於孔子《尚書》有所謂“蚩尤惟始作亂，延及於平民” 。這是先秦文獻中關於蚩尤倡“亂”的最早記載。

之後的文人墨客開始引據經典，也就是孔子的言論，如《大戴禮記》所引孔子語，大罵蚩尤為“眾人之貪者”、“及利無義”、“不顧厥親，以喪厥身”，“愍欲而無厭者也” 。此後，左丘明為《春秋》作傳，呂不韋著《呂氏春秋》，司馬遷寫《史記》，孔穎達和馬融等為《尚書》作傳注，黃帝被定於一尊，黃帝及黃帝族系被奉為華夏和中國的正統，並且這種觀念愈演愈烈，對蚩尤就更是一片罵倒之聲，所加給蚩尤的“罪名”也越來越多。

項羽篇：

不過項羽所處年代，已經是文字敘事的年代，所以而今對項羽的評價相對客觀，並沒有評價差一說。“人傑”“鬼雄”“只知用武不諳機謀的匹夫”“‘近古以來未嘗有’的武夫”等等，正負面都有，劉邦雖為帝王，後世評價一樣有褒有貶，不像蚩尤炎黃，一片倒。

就劉邦、項羽的對比評價一般是這樣：

項羽從小就有雄心大志，而劉邦年輕時是好吃懶做的酒色之徒；起義以後，項羽英勇善戰，身先士卒，對自己的生死置之度外，更有破釜沉舟的勇氣，而劉邦表現為一個膽小鬼，極端個人主義者，為自己逃生，六親不認，把子女三次推墮車下。項羽性格特點坦然直率，而劉邦的性格特點是狡猾誣賴。項羽驕傲、剛愎自用，聽不進別人的意見，而劉邦比較虛心、豁達，善於採納別人意見；在政治鬥爭上項羽非常幼稚，特別在鴻門宴上更是如此，對於一個敵將的放肆行為視而不見，劉邦在政治鬥爭中老練，在宴會上不動聲色，全力取得項羽的諒解；項羽不會用人，劉邦善於用人；項羽比較殘暴，劉邦比他仁慈；項羽是軍事人才，善鬥力，彭城大戰，帶三萬人把劉邦打敗，而劉邦善鬥智。

所以蚩尤、項羽並不別人差，只是統治者治理國家的需求而已。後世人應該客觀的去看待這種問題。

蚩尤和項羽都是古時候的戰神，然而後世對兩個人評價差距特別大，對蚩尤有些貶低和厭惡，對項羽抱有深深的同情心，都是失敗被殺，為什麼有如此的差別？兩人的所作所為到底有何不同？

傳說蚩尤是遠古時的一個部落酋長，在中國神話裡他是武戰神，這一點和項羽十分想象。順便說下遠古時候沒有文字記載，只能就是傳說了。

那時有三個比較強悍的部落酋長――黃帝、炎帝、蚩尤。我姑且把他們看作是遠古版的“三國”爭霸。與之對應的人物分別是：黃帝對應劉備；炎帝對應孫權；蚩尤對應曹操（當然不是指武功和法力）。蚩尤曾與炎帝大戰，後把炎帝打敗。於是，炎帝與黃帝一起聯合來共同對付蚩尤。（這和劉備的聯吳抗曹相似。）儘管如此，黃帝和炎帝仍不是蚩尤的對手。黃帝請天神幫忙，請天神助其破之。殺得天昏地暗，血流成河。

最終蚩尤被黃帝所殺，英雄惜英雄，後黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，其他部落見蚩尤像不戰而降。這在最初蚩尤的形象和項羽一模一樣，劉邦也是對死後的項羽厚葬，蚩尤此時就是一個悲劇英雄。

然而到了春秋戰國時期，文字的產生，記述蚩尤的事蹟多了起來，前面也說了，黃帝戰敗蚩尤取得了勝利，後來逐漸統一了華夏民族，直到現在我們常說自己是炎黃的子孫。春秋戰國乃至漢朝時長期以儒家思想為主流，一向強調“正統”觀念，既然黃帝為“王”，與之對應的蚩尤自然為“寇”了。黃帝戰蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰爭。蚩尤也就被視為邪惡的化身了。

這和我前面提到的與之對應的曹操一樣，本來不錯一個人，被文人寫的書給廢了。春秋戰國本無義戰，那些文人有啥資格評說蚩尤呢？但就是這種言論取代了真實歷史，直至延續至今。

項羽被後人崇拜有其內外原因，後世對他的評價也不錯。同樣項羽是戰敗而自殺的。多數人對他抱有同情心，本來可以得天下的是他，但由於性格的缺陷而導致了失敗。項羽出身高貴，在楚國也是名門望族，但秦始皇滅六國使他有對秦的亡國之恨。他極力推翻暴秦也是順理成章的事。“楚有三戶，亡秦必楚”。可見項羽有戰鬥民族的基因。說起來楚漢相爭最初，項羽得天下無疑，可後來逆轉直下，被劉邦圍在垓下，被迫烏江自殺。有詩描寫項羽：生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。可見項羽相比蚩尤的名氣和聲望要大許多啊。

一

說到蚩尤，人們自然會想到黃帝。是的，他與黃帝大戰於涿鹿的故事，幾乎眾人皆知。

涿鹿大戰，是中國遠古歷史上一個十分重大的事件。然而，由於黃帝最終取得了勝利，蚩尤不僅成了戰敗者，還一併被醜化為怪獸亂力的邪惡的一方。

真實的蚩尤又是什麼呢？人們沒有思考的習慣，只把眼睛盯在歷史的冊頁上，認定那白紙黑字便是真實的歷史。殊不知，有許多的歷史只是成功者的記載，當權者的記載，他們不僅要大書特書自己的成就與功績，順便也不忘掉對失敗者的貶損與侮蔑，甚至於歪曲和醜化。蚩尤就是一個很典型的例子。

二

有關蚩尤的事蹟，大多記錄在《山海經》、《太平御覽》、《神異經》、或《述異記》中。在這些書籍中，對蚩尤的描述，皆為：形象怪異，殘暴兇狠，所謂“獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子……誅殺無道，不仁不慈”等。《述異記》中說：“有蚩尤神，俗雲：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角抵人，人不能向……”

正史的記載又如何呢？在《尚書》、《史記》中都有關於蚩尤與黃帝“涿鹿大戰”的記載。司馬遷《史記·五帝本記》：“蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏（炎帝），是為黃帝。”《尚書·呂刑》記載周穆王敘述刑法的源流時，說蚩尤作亂，以酷刑、殺戮來統治人民。

從上述記載中不難發現，關於蚩尤，有這樣兩個特點：

1、蚩尤的形象怪異；

2、蚩尤與黃帝之戰乃“蚩尤作亂”。

三

在涿鹿之戰中，蚩尤被黃帝打敗。蚩尤戰敗後，黃帝是怎樣處置他的呢？——應該說，黃帝對蚩尤的殘酷處置遠勝於劉邦對項羽的處置。但聯想到劉邦對蚩尤的崇拜（這委實地令許多人深感不解：劉邦為什麼要祭祀一個戰敗者？），我懷疑，劉邦處置項羽是受了黃帝處置蚩尤的影響。

蚩尤戰敗後，黃帝將蚩尤的皮剝下來做成箭靶，把他的胃掏出來做成蹴鞠，把他的骨肉剁爛，做成肉醬。——這是從馬王堆出土的帛書《經·正亂》中記載的，可謂鐵板釘釘，沒有絲毫值得懷疑的所在。只是有人指出，被人們踢來踢去的蹴鞠，並非蚩尤的胃，而是他的頭。可見，蚩尤之死，死得何等慘烈！

阿容像許許多多的人們一樣，素來以身為炎黃子孫而深感榮耀！然而，面對黃帝處置蚩尤的場景，我忽然好生莫名：令我們深感榮耀的炎黃——尤其是這個黃帝，其榮耀感究竟在哪裡呢？難道是這位老祖先的殘暴？除了他的殘暴，我不知道這位黃帝老祖先還有什麼別它的東西可以值得我們驕傲？

四

瞿煒先生在他的《蚩尤之死：失敗的戰神》一文中，就歷史真實與神話傳說的關聯性程度時說，中國的神話，與歷史真實是有著密切的關聯的，因為中國是一個重視歷史的國家，五千年的歷史，其中許多細節，竟都有記載。因此，瞿先生相信：“蚩尤曾經真實地活在這片土地上。”有人認為他就是炎帝，有人認為他是炎帝的後裔，並根據譜系指出他是炎帝的孫子。指出這一點很重要。因為，我們老是把黃帝列為正義的一方，而將與之對抗的蚩尤醜化為怪獸亂力的邪惡一方。這正應驗了所謂成王敗寇的思維習慣。實際上，涿鹿大戰，乃兄弟鬩牆，同胞相殘，是兩個部落間權力的鬥爭。而誰是“正義”，誰是“邪惡”，也實在是說不清楚。但是當一方取得勝利時，勝利者就成了正義的代表，此時再怎麼殘忍地處置失敗者，都不受指責，因為他可以以正義的名義！——在項羽與劉邦之戰中，這個歷史的弔詭再一次地現身。

我們可以得出這樣的結論，蚩尤的形象怪異以及他的“作亂”說，都來自黃帝一方的宣傳。由於失敗者無力抗爭，勝利者的“宣傳”就成了歷史的定論。所以，阿容對許多的歷史，常常帶有疑惑的目光。

無論黃帝一方怎樣宣傳蚩尤可恨可惡，但仍有人敬仰這位叛逆者勇敢的精神，這些人包括族人，也包括那些或許知道一些真相的人。於是，他終於被尊為戰神，受到歷代祭祀。——不由地又令我想起項羽——不管劉邦怎樣醜化項羽，但項羽的大愛情懷與人格魅力，一直深受世人尊崇！

五

蚩尤，無疑地，他是中國的戰神。儘管他是一個戰敗者，而且形象怪異。有人說，關羽也是一個戰神。錯了！關羽早已被老百姓奉為財神——儘管這財神被奉得莫名其妙。實際上，關羽被奉為財神之後，中國的尚武精神大約從此便遭到了可笑的異化！

那還有誰夠得上戰神的資格呢？阿容認為，非項羽莫屬！

撇開蚩尤神話的一面，即使以真實的歷史人物而論，蚩尤的戰績似乎也不堪與項羽一比。且不說項羽推翻了一個秦王朝，單是項羽演繹的“霸王別姬”的悽美愛情與“烏江自刎”的完美壯舉，都是蚩尤無可比擬的。而至於關羽，老百姓之所以奉他為財神而非戰神，大抵也是很在理的。因為史書所記載的關羽，雖有勇力，有智謀，但也驕傲自大，虛榮忒甚。有例為證：西蜀得了戰將馬超，本該高興，但因聽到一些對馬超的誇獎，他便坐臥不寧，路遠迢迢送信給諸葛亮，問馬超比他關羽如何，還要提兵前去一決雌雄。直待諸葛亮回信安撫，說馬超哪兒比得上君侯您的神勇啊。這才滿足了他那點可憐的虛榮。

此一小例，顯然不足以證實關羽具不具備戰神之資格！但若拿出上面那段項羽和蚩尤相比較的文字來，恐怕關羽更不是項羽的對手了。

因此，中國真正的戰神應該是項羽！

六

說起來委實地有一點意思——每每想到蚩尤，便會下意識地想起項羽，而想到項羽時又往往會想起蚩尤。原來，在他們身上，竟有著驚人的相同之處。

我們知道，項羽死後由於身首異處，他有兩個冢。一處在安徽和縣，為所留殘骸和血衣等，是為“衣冠冢”。一處為山東東平，葬有他的五體。蚩尤呢？據傳也身首異處，埋在兩個地方。《史記·五帝本紀》中說：“傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。”其墓地一處在壽良（今山東東平縣西南，也即漢宣帝建蚩尤祠之所在），一處在鋸野（今山東鋸野縣東北）。《皇覽·冢墓記》說，蚩尤冢高七丈，在東平郡壽張（即壽良）縣闞鄉城中，而蚩尤姓闞，故其後代亦姓闞，他們每年十月都祭祀蚩尤。有專家考證，蚩尤正是九黎三苗的祖先，其部族後來南遷雲貴高原及東南亞地區，今日苗族乃其後裔之一。

兩個偉大的戰神，其戰敗而又橫遭勝利者踐踢的高貴之軀，以致於身首異處的悲慘結局，委實地令人同情，令人感嘆不已！更為奇巧的是，兩個戰神的墓冢竟都葬於一地——東平。

兩個戰神死後，均受到歷代祭祀。這可視為他們的又一相同之處。

某種意義上，項羽所受到的神化程度要遠大於蚩尤。關於項羽被神話的文字，我已在以前的相關文章中有過專門的論述，此處專講蚩尤。

據《史記》記載，劉邦在起兵的時候，就曾在沛縣向蚩尤歃血祭祀。司馬遷在《史記·高祖本記》中說：“司兵之星名蚩尤。”就是說那時人們把天上的彗星說成是“蚩尤之旗”。《史記·天官書》又說：“蚩尤之旗，類彗而後曲，象旗，見則王者徵劃四方。”其意是說出現作為“蚩尤之旗”的彗星，對戰爭是有利的。所以在戰爭開始起兵時，要祭蚩尤。漢高祖天下大定後又“令祝官立蚩尤祠於長安。”

劉邦此舉不僅令人詫異，亦令人費解。因為祭祀一個戰敗者，且能庇佑出征的人們得已凱旋，這本身就有些荒繆！幸好劉邦最後真的“凱旋”了，不然他的舉動一定會成為歷史之笑談。

其實，人們祭祀蚩尤，一如人們祭祀項羽，並沒有把他們當作失敗者來看待。就是說，黃帝一方的宣傳（包括劉邦對項羽的宣傳），並不能夠徹底地掩埋掉蚩尤偉大的一面，知道真相的人還是對他充滿了敬畏！——後世的人們神化與尊崇項羽，表現得更為顯著。

而對蚩尤的紀念，民間也很興盛。當然比起民間對項羽的祭祀，尤其是民間對項羽的神話來，蚩尤的影響要稍遜於項羽。

梁代任昉《述異記》就記錄了南北朝時祭“蚩尤神”的情況：“今冀州有樂名‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵，漢造角抵，蓋其遺制也。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時，太原有蚩尤神晝見，黽足蛇首；主疫，其俗遂立為祠。”此書還說：“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗雲人身牛蹄，四目六手。”

事實上，蚩尤，無論被認為就是炎帝，或炎帝的後裔，有一個事實，那就是，他們是同胞無疑。我們現在都說自己是炎黃子孫，所以蚩尤同是我們英雄的祖先，我們如今對他怎樣祭拜，都不為過。

寫蚩尤的時候，的確老讓我想到項羽。他們都是失敗的戰神——身首異處，埋在兩個地方。死後，他們又都受到歷代祭祀，被神格化。

七

解讀這兩個戰神時，不僅讓我再一次地對他們懷有崇敬，而且也讓我看到了人民群眾總有一雙雪亮的眼睛——他們才不管官方的宣傳，也不管勝利者怎樣遭踐失敗者的形象。這樣的眼睛，與歷史無關，但卻是最真實的歷史。這樣的眼睛，也正是這個世界的良心和我們人世間的希望。

蚩尤死後，據說他的軀體化為楓樹。瞿煒先生說：“我由此猜想，他大約是在秋天戰死的，那時，在經歷了一場可怕的乾旱之後，蚩尤終於被黃帝征服，漫山遍野的紅葉，猶如他噴灑的鮮血。”而另一個戰神項羽，他死的時候也大約是在秋天吧！項羽死後，據傳，在他的故鄉下相——即今日的宿遷，他親手植下的一棵槐樹竟然死而復生。這棵樹至今仍然活著——兩千多年來，這棵樹死而復，復而死，再復再死，再死再復。我堅信，這棵樹是不會死的，因為那是英雄的靈！

歷史總是以成敗論英雄，誰成功了，輿論與史料就會為其美化，成為其洗白的最好工具~後世多是根據史料記載而主觀的評價某些歷史人物，倘若當年項羽最終戰勝了劉邦，那麼後世很多人也會給予項羽較高的評價~

首先你要看歷史是誰寫的，歷史又寫的誰，另外也要看他做了什麼。

首先，評價蚩尤的是炎黃部落的人。

第一，假設一個跟你爺爺的爺爺的爺爺的爺爺……爺爺打過仗，差點滅了你老祖先的人，你會怎麼寫，不管你如何評價，從感情上難以接受。

第二，蚩尤的做過什麼，除了能打之外，文化、情感、道德建設什麼都沒給人留下來。跟蚩尤一樣的人，給他寫不了傳記。能寫傳記的人對這種殺人作為嗜好的人自然看不上。

第三，項羽是楚國貴族，屬於士族，歷來寫歷史的都是士族。劉邦是平民出身，此外項羽除了性格不夠陰霸外，其他都沒啥挑剔的。

蚩尤是誰，後人對他無甚瞭解？大多來自一些民間傳說，歷史記載也不詳實，分不清是真是假？象讀神話故事一般，讓人云裡霧裡，看不見真相，無據可查。

項羽則不同，一個活生生的民族英雄，在歷史的長河中，他的事蹟和故事廣為流傳，歷久不衰。項羽作為一個真實的歷史人物，在他的生平事蹟中的確有許多讓人稱道的地方。作為一個悲情的英雄，項羽最終沒有完成統一國家的霸業，但他光輝燦爛的人生一直會讓後人銘記，雖敗猶榮。

蚩尤是古代九黎族的一個首領，部落之間的爭戰，他淪為敗將。成王敗寇，無以評說。而項羽是秦末揭杆起義的英雄，他雖然有些剛愎自用，但是他一生光明磊落，遵守盟約，雖然最後落得個自刎烏江的下場。但是，世人還是為之惋惜。後人敬仰他的英雄氣概。而劉邦雖然成了大業，那是他會任人唯賢，自己並沒有什麼蓋世的武功，所以在世人的眼中並不是什麼英雄。所以一代詞人李清照曰，生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不可過江東。著名的京劇曲目霸王別姬，一直廣為流傳。

蚩尤在傳說裡明確是黃帝的敵人，項羽和劉邦可是反秦時的盟友，拜把子兄弟，而且史記抬高了項羽，後世的文人墨客詩詞戲劇也跟隨了這個方向。

為什麼要把蚩尤和項羽扯到一塊呢？蚩尤是遠古時代的少數民族首領，現在象神話一般的存在。項羽是一千多年前的人物，司馬遷為他專做了傳記。蚩尤文字雖有記戴，但神話色彩很濃，項羽是秦末活生生的人物，兩人沒有可比性。把他倆扯到一塊，是好事的文人冬天喝涼水暖牙，沒話噴話。項羽出身比劉邦高貴，力大善戰，有個漂亮的老婆。劉邦是鄉下混混，但智商情商比項羽高，穿鞋的敗給了光腳的。後世的很多人嘆惜項羽，為他不平。什麼“至今思項羽，不肯過江東”，她們思項羽恨劉邦，嘆江西是項羽的斷頭地。可憐哪些文人墨客，不喜今之明月，發思古之幽情。他們看紅樓傷黛玉，讀西遊悲愛情，看三國恨曹操。借題發揮，又扯了一篇。