生平簡介

　　張三丰[1]，元﹑明（一說金）著名道士，生卒年不詳，傳說生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（名通，又名全一，字君實（亦作“君寶”），號玄玄子，經考證得字子衝南宋淳祐七年（1247年）生於蒙古帝國統治的遼東懿州(今遼寧省阜新市，位於阜新市與彰武縣交界處有其故居。）另有記載元定宗三年（1248年）生於遼東懿州望平縣（今黑 張三丰山縣姜屯鎮）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂年間大修武當山，專門為張三丰修建了“遇真宮”。明英宗天順三年（1459年）封其為“通微顯化真人”。

　　在各種張三丰的傳記或有關他的材料裡，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。 遊寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三丰”。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。

　　據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。傳說其丰姿魁偉，大耳圓目，鬚髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。遊止無恆。居寶雞金臺觀時，曾死而復活，道徒稱其為“陽神出遊”。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三丰認為古今僅正邪兩教，所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創始人之不同，實則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》雲：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也”。他還認為：“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。”後人編有《張三丰先生全集》。收入《道藏輯要》。

　　據《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實了張三丰的生卒考，確實是享年212歲。 也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。

　　至正初，張三丰返故里掃墓，年已過百歲。復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀，又遊荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金臺觀。至正十九年，張三丰離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。”至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神迴歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。後二年，元朝數盡，明主未立，張三丰又結庵武當山。時已一百二十餘歲。居武當搜奇Range Rover，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德、孫碧雲等。張守清也得與三豐相交，結為道友。

　　洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三丰離開武當復作雲遊。洪武二十五年，張三丰遁入雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三丰，正應“日後當於西南會面”之說。張三丰遂沈萬三天元服食大藥，夫妻得服遂白日飛昇。永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三丰外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去拜望張三丰，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三丰，如招尋不到，則要處死胡廣。永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，於武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。此時三豐年已一百六十七歲。傳說張三丰當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕雲頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，於是按落雲頭，降於胡廣面前，對其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。此即為“金殿飛昇”之說。此時三豐年已一百六十九歲。當時還有一種傳說，說張三丰能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三丰曾書字一函，令弟子孫碧雲向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。

　　清雍正初年，有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應有四百七十餘歲。

　　清乾隆十一年《南召縣誌》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有“張三丰故里石碑”一通，碑後有其草菴遺址。1917年此處立“張三丰初居此地，而道成於天寶觀”石碑一通。（一說遼東懿州人）由於張三丰的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。史書記載張三丰龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三丰在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，併成為武當武功的創立者。

個人經歷

　　 張三丰張三丰年幼時教他學習道教經書的啟蒙老師是碧落宮的白雲禪老張雲庵。中年時與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人。這樣，不僅自己出自低微，而且所跟隨的這三位道士也皆不見於經傳，在社會上影響很小，收不到驚世駭俗的效果。於是，張三丰在自稱江西龍虎山張天師的後裔的同時，還自稱師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最後幾句道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。”他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為“希夷老祖”，稱火龍先生為“吾師”，並宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句雲：“道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。”後來，崇奉張三丰的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並排列其師承統序為：“麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。”事實上，陳摶是否有火龍這個弟子，還大有疑問。但有一點可以肯定，那就是張三丰確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和內丹煉養思想。

　　誠然，自唐以來三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背後隱藏著對佛、道的貶斥。張三丰倡三教同一之說，實際上是為道教辯護，替“邪道”開脫。他只承認有正邪之別，否認有三教之分，所謂三教不過是創始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是“修身利人”，“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家“行道濟時”，佛家“悟道覺世”，道家“藏道度人”，同孔子一樣，老子所傳的也是“正心修身治國平天下”的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三丰把二者聯絡起來，以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的內煉思想同儒家的道德學說合在一起，說：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”

　　張三丰把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱“仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那裡，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。他在《五德篇》中說：“仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。”心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說“德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行”。

個人成就　

　張三丰著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三丰先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。不過，張三丰的傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三丰採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會開啟通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。 修煉主張　

　無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩來飄去不自由。

　　無岸無邊難泊系，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。 　

　丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時常處在危險之中，規勸世人要超脫名利，及時修煉，“莫待風波壞了舟”。無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，大老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。這詩針對年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。開啟門，說與君，無花無酒道不成。後代對這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句“無花無酒道不成”，說張三丰為酒色神仙；而張三丰的崇拜者則把“花酒”解釋為人身元氣，並非實指煙花酒肉。其中“不斷葷腥不犯淫”和“犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”倒似主張戒淫不戒酒。　

　　無根樹，花正孤，借問陰陽得類無?雄雞卵，難搶雛，背了陰陽造化爐。

　　女子無夫為怨女，男子無妻為曠夫。嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。

　　張三丰以雌雄、夫妻的淺顯道理說明陰陽相搶的深奧理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性(心理)命(生理)雙修。無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閒。學些草木收頭法，覆命歸根還本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。描繪還丹的景象，點明只要毫不懈怠地修煉，即可把精氣神融合在一起，結成貌似朱橘、彈丸的純陽之物，就能返璞歸真了。無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪迴見閻王。此言陰陽相配、三寶合煉之法。如果性情持聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，就完全可以達到返老還童、延年益壽的修煉目的。　

　　無根樹，花正奇，月裡栽培片晌時。摯雲手，步雲梯，採取先天第一枝。

　　飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。託心知，謹護持，惟恐爐中火候飛。

　　這一首則主張採取口訣在乎性定情忘，迴光返照，進而真氣自生，漸入佳境，就好像戴仙花、飲仙酒，其樂無窮。但是，得藥入爐又需要便宜溫養，神明默運，謹守護持，一意不散，否則就會火候差失，爐毀丹飛。 　

　張三丰在內丹修持的各個環節，諸如戒欲、採藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。就其內容而言，可以說沒有超乎前人的獨到之處。但是，他卻突破了長期以來道學文字艱深玄奧的規束，把魏伯陽《參同契》、陳轉《無極圖》、張伯端《悟真篇》的煉形、保精、調神、運氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現出來，這便是張三丰在促進道教思想傳播方面的貢獻。後世道眾因此對他的《無根樹》推崇備至，說它“吐老莊之秘密，續鍾呂之心傳”，不少道教宗師不厭其煩地對《無根樹》進行註釋闡發，其中以清代龍門派傳人劉一明和內丹西派始祖李西月的註釋最為詳實和精到。對張三丰本人道教也極為崇拜。明清時出現的道教派別幾乎都同張三豐有聯絡，寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現。據統計，清末時奉張三丰為祖師的道派就達17個之多。其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱遇張三丰親授秘訣，講道納徒，活躍於四川樂山一帶，創立了當時最大的道派之一。

武當絕技

　　武當絕技、少林功夫，集中華武術之大成，是民族歷史遺產寶庫中兩顆燦爛的明珠。人們根據武當與少 張三丰林武術的不同特點，分中國武術為南派北派、內家外家，素有“北尊少林，南崇武當”之說。少林拳奉達摩為始祖，武當拳則以張三丰為開山。

　 　　張三丰是怎樣創造出內家拳的呢?這是明清以來武術界、學術界普遍感興趣的問題。迄今為止，流行三種說法: 　

　一是真武神授。《王徵南墓誌銘》和《寧波府志》載，張三丰北赴汴京途中的一個夜晚，夢見真武神君降臨，向他傳授拳法。次日黎明，張三丰被一群攔路搶劫的強盜圍住，便運用神授拳技打敗了這群強盜。從此，張三丰以拳技聞名於世。

　　二是鳥蛇斗的啟示。在武當山至今流傳著張三丰觀“鳥蛇鬥”的故事，說張三丰在“邋遢崖”看見一隻鳥與一條蛇打架，每當鳥上下飛擊長蛇時，蛇就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被擊中。相持時久，鳥已精疲力竭，無可奈何地飛走了。長蛇也自由自在地鑽進了草叢。張三丰由鳥蛇鬥得到啟發:以柔可以克剛，以靜可以制動。於是，模仿長蛇的動作創造出了內家拳。

　　三是脫胎少林拳。拳師王徵南的弟子黃百家在他所著的《內家拳法》中，說張三丰早先精熟少林拳法，後來對少林拳進行加工改造，遂自成一派，名內家拳。金一明所著《武當拳術秘訣》說得更為具體。他說，少林拳以五拳為精髓，以十八式為骨骼。張三丰始習少林拳，既得其精微奧旨，復從而翻之，變十八式為十八字，納五拳法入段錦。內家拳就這樣誕生了。

　　四源自道家修煉。張三丰祖師是道教內丹修煉的集大成者，在修煉過程中，人靜坐久了，就需要起身活動，促進血液迴圈，這就是動功和靜功。而內家拳正是發源於與內家修煉息息相關的導引、吐納之術。

　　筆者以為四種說法都有一定道理。神授拳法說固然是操道家借神道以施教的故伎，但從夢中得到啟迪，如同世界著名創造家、發明家從夢中得到靈感一樣，還是符合情理的。把長蛇的蜿蜒輕柔與內家拳的以柔克剛牽合在一起，雖然顯得生硬，但模仿動物的動作創造拳法具有一定的科學性。華佗創造的“五禽戲”不就是先例嗎!武術中的猴拳、鷹爪功之類不正是模仿動作而來的嗎！脫胎少林之說將少林的五拳十八式同武當的十段錦十八字對應雖然有些附會，但人所共知，拳家只有在精通多門功夫的基礎之上才能有所建立。

　　張三丰雲遊數十年，足跡遍佈江湖，據《道教派別宗譜》，他在嵩山崇福宮住過，學些少林拳腳功夫是可能的。當他精熟少林拳法後發現這些功夫奔騰跳躍，容易為人所乘，就對它加以改造，使其變為以靜制動的新拳法，這也是合乎情理的。張三丰創造內家拳或多或少地與夢中的靈感、動物的啟示和少林拳的先導相關，同道家理論和道教修煉更是緊密相連。內家拳的定名、路數、打法和特徵處處都打上了道教的烙印。張三丰精貫道教經書，史稱他“論三教書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝”。他創立的內家拳技，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等的命名和路數都是從道教經書中演繹引申而來的。內家拳博大精深，派別林立，但都奉張三丰為祖師，拳技也有著共同性的特徵，即注重內功，陰陽變化，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然，講求意、氣、力的協調統一;體現在具體的應敵對抗中則是以柔克剛，以靜制動。這些特徵無不與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的“三寶”修煉相吻合。實際上，學術界和武術界都已看到內家拳是邋遢道人把道教修仙方法，諸如導引、吐納、氣功等融合提煉而成的。

　　內家拳是道家哲學在養生之道和技擊之法方面的一種實踐體現。有人還具體地指出，內家拳的“十段錦”是張三丰加工改造宋元道士的修煉方法“八段錦”而來的。由於內家拳在明代採取身教口授，我們已無法確知張三丰所創拳法究竟是什麼樣兒了，也就只好根據清代以來的著作去了解它的基本練法和打法。練法分練步和練手。練步以馬步為主，凡18種步法；練手本為36字，歷代拳家又精簡為殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、託、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口訣解釋其寓意，如“奪”字訣雲“奪字猛如虎，迎風招架中。回身勢莫奪，分推氣更雄”。張家拳的打法本有一首長長的歌訣，然非習武者難於領會其意，正如內家拳師所自詡的那樣“鐵鞋踏破江湖上，不及張家妙術工”。我們不妨看看它的打法原則。打法著眼於勁、打二字。勁有蓄勁、乘勁之別，打有等打、趕打之分。未打之先，蓄勁為主；已打之後，乘勁為佳。開手之始，等打為優；發手之後，趕打為上。內家拳的精妙之處集中體現在“六路拳”和“十段錦”中。行家們說，六路拳和十段錦多相同處，主在練骨，但作用有所不同，六路使骨骼緊縮，十段則使之開放。六路因攻防中前、後、左、右、上、下6個方位，且每個方位都有一趟拳路而得名，武術著作稱這種拳法極為神妙，“一縮形周身無縫隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人變形”。足見其招法之怪異，攻守之神威。張三丰所創內家拳技“內以養生，外以卻惡”。實踐證明，習練這一拳法可以收到增強體質，延年祛病，陶冶性情，磨鍊意志的功效，同時也能起到防身抗暴，抵禦外敵，振奮民族精神的作用。因而，張三丰創造內家拳有益於人類，是遺澤後世的一份珍貴歷史文化遺產，他將永遠受到後人的仰慕。

道家的張三丰，相信一定有這個人，就像中國的老子，孔子，孫子一樣確有其人，傳說中的張獻忠沉金，現在不是已經得到肯定了嗎？並且已經發現了沉船，打撈出了金銀錠。

懶得寫了，詞條。

張三丰，宋（南宋）朝、元（蒙古）朝﹑明朝著名道士，生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（名通，又名全一，字君實（亦作“君寶”），號玄玄子，是武當拳和太極拳等道教武術的創始人，而以金庸先生在各種張三丰的傳記或有關他的材料裡，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。 遊寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三丰”。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士，或作全一真人。為代表的小說家，更是認其為太極拳的創始人，這一觀點與太極拳起源於河南陳家溝說法相矛盾，但也可作為一家之談，生卒年為（元定宗貴由二年（1247）—明英宗天順二年（1458）），本名通，字君實或君寶，中國遼東懿州望平縣梁魚務人（今遼寧錦州市黑山姜屯土城子村）又有人說福建邵武人。元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。遊寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三丰”。張三丰卒於明天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。

張三丰被傳為武當派開山祖，《明史》《萬曆野獲編》《今言》《雙槐歲鈔》《消搖墟經》《皇明恩命世錄》等書中都有關張三丰的記載，但事蹟不多。綜合起來說一說。

張三丰，遼東懿州人，一說是陝西寶雞人，一說是福建邵武人。名君寶，字全一，又字玄玄，號“保和容忍三豐子”。生有異香，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。不論寒暑，身上只一衲一蓑。或數日一食，或數月不食。書經目不忘，能一日千里。善嬉諧，旁若無人。

元末時居寶雞金臺觀，留下一段頌辭而去逝。上人楊斬山置棺木收殮。臨下葬時，竟然復生。往來於長安、隴西、岷州、甘肅，又至揚州。曾遊武當山，對人說，此山他日必大興，乃結廬而居。後離去。

洪武二十四年，朱元璋派人尋找，不得。

永樂五年，朱棣給龍虎山四十三代天師張宇初下了道敕書，命他去尋找張三丰，也不得。

永樂六年，再派人找，依然不得。於是命隆平侯張信等人，督發三十餘萬壯丁，大修武當山諸宮觀，費錢以百萬計。修成後，賜名太和太嶽山。

明英宗天順三年，賜誥贈張三丰為“通微顯化真人”，終不知其生死存亡。

關於隆平侯張信，與張三丰還有一段交往。張三丰曾在福建當過獄吏，洪武中因罪發配到四川平越。當地的長官是千戶張信，待張三丰甚好。一天，張三丰對他說，我給你父親選了一處好的墓穴，以報答你。讓張信揹著父親遺骨，進一洞穴。並且說，進去後，遇到什麼，就趕緊咬在口中，日後一定貴不可言。張信進去後，竟然遇上一個石牛，很恐怖，只咬下牛角而出。 張三丰嘆氣說，你最多隻能封侯了。又讓張信持金錐擊打洞門口的巨石，一定要打斷，但只能打兩三下。張信打了七下才斷。張三丰嘆氣說，可惜，你家八口人，只能你一人富貴了。十年後，張信家死了七口人，只剩他自己。張信跟隨朱棣參加靖難之戰，立功封隆平侯。

永樂十二年，朱棣命張信祭武當山，在山中再遇張三丰，二人飲一茶，吃一棗。此生未再相見。

另外還有一說，張三丰是金代人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮。

劉秉忠，邢州人，字仲晦，自號藏春散人。年十七，為邢臺節度使府令史。後辭官，入武安山中為僧。雲遊天下，被元世祖忽必烈徵召在身邊。忽必烈征討大理和南宋時，常勸以天地好生，活人無數。拜光祿大夫、太保、參領中書省事。至元十一年卒，贈太傅，封趙國公，諡曰文貞。

張三丰的傳說大多在小說演義中。史書筆記記載甚少。另外，《本草綱目》中記錄有《張三丰方》。

要說張三丰不太容易，因為對於此人記載繁雜，《明史》（清朝編撰）有關張三丰這個名字從宋朝到大清都有史蹟存在，又有傳說張道長享年一百二十多歲之說(更有二百及四百歲之說)，孰真孰假，無從考證。在道家史上，張三丰是武當派及武當派內丹與武術的開創者，又曾獲太祖爺朱元璋與成祖爺朱棣數次遣使尋訪不獲的事蹟流傳，嘉靖皇帝更將其視為神仙，命人為其建祠立廟，他自己為得到張三丰著作也不惜人力物力財力。既然有皇帝做粉絲，張三丰成為明清道教史和內家武術發展上，舉足輕重之人物。對於一個人有幾百年歷史事蹟記載，有論者推斷歷史上的張三丰並非一人，有姓名偶合者，有託名假冒者，或後人混淆者，才可以合理解釋一人事蹟橫跨幾百年歷史。

1、作為道教“三峰派”房中術代表的張三峰。在宋元的文獻中都有提名“三峰”者授人房中之術。頗受貴族及婦人愛戴，有秘術傍身因而從不為銀錢所愁。

2、清代學者黃宗羲撰《王徵南墓誌銘》及清雍正十一年所修《寧波府志》。提及宋代張三峰，曾獲宋徽宗邀見，求其傳授龍虎相搏之術。得此術後，徽宗微服穿梭市井，才與那李師師寫下一段情緣。黃宗羲更指這為張三峰是北宋內家拳創始人。

3、明代徐楨卿《異林》，載宋代人張刺達，與道教人士陳摶相交，得道後活至明朝，為明朝皇帝召見不果。《異林》作者認為張刺達即張三丰。

5、《滇黔紀遊》、談遷《棗林雜俎》等載明初有閩人三豐，從軍滇黔。

6、《明史‧張三丰傳》又載，元明之交有武當仙長張三丰，名全一，又名君寶。其活躍時間大致為明太祖到明成祖六十年間。另記載君寶出自少林派，後創武當派。這個傳說為目前流傳最廣的說法，史蹟也最多。這些史料大都出自明代任自垣所撰《太嶽太和山志》，也被視為元末明初張三丰傳說之原始資料。金庸武俠鉅製《神鵰俠侶》與《倚天屠龍記》中所描述的張三丰(張君寶)，正是以這個為藍本創作。

另有《張三丰全集》內“雲水集‧悠悠歌”和“刀尺賦”，其中講述張三丰少年時期好劍善騎射，成年之後手執刀尺雲遊天下，時至花甲之年，於終南山遇到半仙之體的火龍真人，二人一心煉丹求仙，期間相互研究武學。張三丰受其影響，開始習武（一說60歲，一說70歲），並自創一套內家拳術。後人認為這套拳正是太極拳。

在黃宗羲的好友兼師父黃百家（黃百家曾傳授黃宗羲拳術）所撰《內拳家法》中有言：張三丰出自少林一派，精通少林功夫，創造一種與少林拳截然相反的拳法，名為內家，“得其一二者，足以勝少林”。於是，武學始有內家、外家之分，外家首推少林，內家尊崇武當。

在黃宗羲的作品中，更是提到過張三丰雲遊期間消失不見，坊間傳聞神仙歸天，但過了數十年，張三丰竟然“死而復活”，並預言大明及武當派的命運。

這段記載頗為離奇，因此不足為信。