提醒一下樓主，《紅樓夢》是沒有辰甲本和辰乙本的，程甲本和程乙本倒是確有其事。這涉及《紅樓夢》的成書過程和“紅學”研究的分支版本學的內容，極其複雜。
簡單來說，《紅樓夢》是一部基本完成但仍有缺失的作品，今天的研究可以證實，曹雪芹已經完成了整本書的大體創作，而《紅樓夢》的內容包括兩個方面，曹雪芹每完成一部分的書稿，便交付其至親脂硯齋等人新增批語和謄抄。所以完整的《紅樓夢》應當包括正文和脂批兩個部分。當然，批評的不止脂硯齋一人，只是其中署名“脂硯齋”或是“脂硯”的最多，我們就統稱脂硯齋批語了。另外脂硯齋只是個別號，其真實身份已無從考證，但可以推斷其和曹雪芹的關係非同一般。
早期的《紅樓夢》是以手抄本的形式流傳的，並沒有出版印刷。手抄的原因或是因為有識之士喜愛而抄錄收藏，也不排除有人僱人謄抄拿到市場上出售獲利。這些手抄本的底本便是經脂硯齋等人加寫批語謄抄後的定本。然而底本本身的經歷就十分複雜，現金出現的眾多脂評本當中，甲戌本、己卯本、庚辰本都有確切的年代可考。也就是說，即便是曹雪芹或是脂硯齋手裡的《紅樓夢》，也經歷過不同的謄抄。或是因為曹雪芹”披閱十載，增刪五次”的修改所致，而現今的研究表明，因不明原因，《紅樓夢》的底本丟失不全，八十回後的內容散失不見(原因我想不言自明），現在所存的脂評本均為“脂硯齋抄閱再評”，可見，今天所存的本子，都是脂硯齋於底本散失後重新抄閱的本子，並不是最初的完整版。然而即便是這樣珍貴的底本，也應經見不到了。
《紅樓夢》以手抄本的形式流傳了三十年以上，這期間大量的手抄本問世，不過現存的本子都是過錄本，底本也早已散失不見。現存的脂評本包括：甲戌本、己卯本、庚辰本、戚本（因有戚蓼生序而得名，包括戚滬本、有正大字本、有正小字本、戚寧本四種）、蒙府本、甲辰本、列藏本*（藏於前蘇聯列寧格勒而得名）、舒序本、夢稿本（楊藏本）、鄭（振鐸）藏本和靖藏本。其特點是：文字殘缺，最完整的不過八十回；大部分擁有脂硯齋批語，對於研究《紅樓夢》極其珍貴；與曹雪芹的原文較為接近，其中的錯誤主要有謄抄時的人為導致，或是底本不完整時後人增補所致。
曹雪芹死後二十九年，書商程偉元和秀才高鶚出版了木活字印刷的《紅樓夢》，這個版本稱為“程甲本”，一年後，“程乙本”也隨即問世。據程偉元和高鶚稱，此書為曹雪芹原本，當時風靡一時，結束了《紅樓夢》的手抄歷史，從此《紅樓夢》進入印刷時代。這兩個版本與手抄本（脂評本或古本）有著顯著地不同：全書共一百二十回，較為完整；刪去所有脂硯齋批語和回前回後詩；在正文內容上與脂評本有一定出入。這兩個版本印刷量大，很快流行，今天稱為“通行本”（相對於程乙本，程甲本改動不大，接近脂評本，所以也有學者將其列入古本之中）。程高本的《紅樓夢》現在一般認為是遭過閹割刪改續寫的《紅樓夢》，研究價值不大。續寫者為誰不知，一般認為是高鶚（並無確切證據）。
舊紅學一般以程高本為底本研究紅樓夢，結果出現很多稀奇古怪的研究結果，一般把舊紅學的研究方法稱為“索隱”，即為“索隱派”。五四期間古本湧現，以胡適、魯迅為代表的學者開創了以考證為基礎的新紅學，即“考證派”。脂評本更接近曹雪芹的原意，其珍貴的脂硯齋批語也是重要的研究資料。但是“紅學研究”現今仍然處於低谷，很多重要的關鍵的問題遲遲得不到解決，“紅學”中主要研究的四個部分就是“曹學”，“版本學”，“脂學”，“探佚學（探索遺失的原本八十回後的內容）”，今天見樓主問了，就簡單說一說吧。
提醒一下樓主，《紅樓夢》是沒有辰甲本和辰乙本的，程甲本和程乙本倒是確有其事。這涉及《紅樓夢》的成書過程和“紅學”研究的分支版本學的內容，極其複雜。
簡單來說，《紅樓夢》是一部基本完成但仍有缺失的作品，今天的研究可以證實，曹雪芹已經完成了整本書的大體創作，而《紅樓夢》的內容包括兩個方面，曹雪芹每完成一部分的書稿，便交付其至親脂硯齋等人新增批語和謄抄。所以完整的《紅樓夢》應當包括正文和脂批兩個部分。當然，批評的不止脂硯齋一人，只是其中署名“脂硯齋”或是“脂硯”的最多，我們就統稱脂硯齋批語了。另外脂硯齋只是個別號，其真實身份已無從考證，但可以推斷其和曹雪芹的關係非同一般。
早期的《紅樓夢》是以手抄本的形式流傳的，並沒有出版印刷。手抄的原因或是因為有識之士喜愛而抄錄收藏，也不排除有人僱人謄抄拿到市場上出售獲利。這些手抄本的底本便是經脂硯齋等人加寫批語謄抄後的定本。然而底本本身的經歷就十分複雜，現金出現的眾多脂評本當中，甲戌本、己卯本、庚辰本都有確切的年代可考。也就是說，即便是曹雪芹或是脂硯齋手裡的《紅樓夢》，也經歷過不同的謄抄。或是因為曹雪芹”披閱十載，增刪五次”的修改所致，而現今的研究表明，因不明原因，《紅樓夢》的底本丟失不全，八十回後的內容散失不見(原因我想不言自明），現在所存的脂評本均為“脂硯齋抄閱再評”，可見，今天所存的本子，都是脂硯齋於底本散失後重新抄閱的本子，並不是最初的完整版。然而即便是這樣珍貴的底本，也應經見不到了。
《紅樓夢》以手抄本的形式流傳了三十年以上，這期間大量的手抄本問世，不過現存的本子都是過錄本，底本也早已散失不見。現存的脂評本包括：甲戌本、己卯本、庚辰本、戚本（因有戚蓼生序而得名，包括戚滬本、有正大字本、有正小字本、戚寧本四種）、蒙府本、甲辰本、列藏本*（藏於前蘇聯列寧格勒而得名）、舒序本、夢稿本（楊藏本）、鄭（振鐸）藏本和靖藏本。其特點是：文字殘缺，最完整的不過八十回；大部分擁有脂硯齋批語，對於研究《紅樓夢》極其珍貴；與曹雪芹的原文較為接近，其中的錯誤主要有謄抄時的人為導致，或是底本不完整時後人增補所致。
曹雪芹死後二十九年，書商程偉元和秀才高鶚出版了木活字印刷的《紅樓夢》，這個版本稱為“程甲本”，一年後，“程乙本”也隨即問世。據程偉元和高鶚稱，此書為曹雪芹原本，當時風靡一時，結束了《紅樓夢》的手抄歷史，從此《紅樓夢》進入印刷時代。這兩個版本與手抄本（脂評本或古本）有著顯著地不同：全書共一百二十回，較為完整；刪去所有脂硯齋批語和回前回後詩；在正文內容上與脂評本有一定出入。這兩個版本印刷量大，很快流行，今天稱為“通行本”（相對於程乙本，程甲本改動不大，接近脂評本，所以也有學者將其列入古本之中）。程高本的《紅樓夢》現在一般認為是遭過閹割刪改續寫的《紅樓夢》，研究價值不大。續寫者為誰不知，一般認為是高鶚（並無確切證據）。
舊紅學一般以程高本為底本研究紅樓夢，結果出現很多稀奇古怪的研究結果，一般把舊紅學的研究方法稱為“索隱”，即為“索隱派”。五四期間古本湧現，以胡適、魯迅為代表的學者開創了以考證為基礎的新紅學，即“考證派”。脂評本更接近曹雪芹的原意，其珍貴的脂硯齋批語也是重要的研究資料。但是“紅學研究”現今仍然處於低谷，很多重要的關鍵的問題遲遲得不到解決，“紅學”中主要研究的四個部分就是“曹學”，“版本學”，“脂學”，“探佚學（探索遺失的原本八十回後的內容）”，今天見樓主問了，就簡單說一說吧。