碧霞元君，是以中國大陸華北地區為中心的山神信仰(道教)，尊稱為“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山娘娘”“泰山老奶奶”“泰山老母”“泰山聖母”“萬山奶奶”等。其道場在中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省的泰安市。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”“統攝嶽府神兵，照察人間善惡”。是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。民間傳說，碧霞元君之女侍塑像中有一女抱有嬰兒者，此乃碧霞元君陰佑婦女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產。碧霞元君神誕之日是四月十八日。神誕日前後，正是泰山地區春暖花開的時候，登頂上山為碧霞元君燒香奉祀、許願還願者，常常是山上山下，連成一片。北方地區多有供奉碧霞元君之廟觀。

碧霞元君又叫“泰山玉女”，俗呼“泰山老母”。按道家之說：男子得仙稱為“真人”，女子則稱“元君”；泰山老母上通乾象，降靈下土；坤道成女，故名“天仙玉女”；又因神女身穿碧衣紅裙，所以全稱為“天仙玉女碧霞元君”。自宋真宗封泰山後，泰山神由興而衰，隨之泰山神女漸漸取而代之。到明清時，她竟然成了“庇佑眾生，靈應九州”的泰山女皇了。封禪大典一變而成為廣泛性的民間活動；帝王朝拜的山成了善男信女的山。

據《岱覽》載，秦始皇封泰山時，丞相李斯從封至泰山，在岱頂發現了個女石像，遂稱“神州姥姥”，並進行了祭奠。到宋真宗東封時，因浚疏山頂泉池，發現了一尊被損傷了的石雕少女神像，宋真宗今皇城使劉承珪更換為玉石像，封為“天仙玉女碧霞元君”，並在池旁建石龕加以保護，王欽若燒香祭拜。其泉源便叫做“玉女池”了。又據清人張爾歧在《蒿庵閒話》中說：“原石像是一對侍立於泰山神仁聖帝像前的金童玉女，五代時神殿坍塌，金童殿、玉女石像便掉進了玉女池”。由於帝王的發現與加封，石像就變成泰山的女神了，從此，有關碧霞元君的來歷傳說，就在古籍、道藏和泰山周圍廣為流傳。

《博物志》載：“周文王時任命姜太公為灌壇縣的縣令，太公治理有方，感動了蒼天，這一帶出現了風調雨順的局面。有一天，周文王夜裡做了個夢，見一婦人攔道哭泣，文王問她為什麼哭？她回答說：‘我是東海泰山神女，嫁給西海龍王當了媳婦，我想回東海走孃家，但因姜太公德重如山，擋了我的道，我不敢駕馭暴風疾雨而過’。第二天，周文王把太公召回，結果接連三天三夜風雨大作，泰山神女得以東歸，周文王又提拔姜太公為大司馬”。宋代李諤在《瑤池記》中言：“泰山女神是黃帝所造玉女。當年皇帝建岱嶽觀，曾派遣7個女神，頭戴雲冠，身著羽衣，到崑崙山上迎接西王母來坐岱嶽觀，泰山玉女就是七個女神中修道成仙的其中一個”。《玉女卷》又把她說成是東漢人石守道的女兒：“東漢明帝時，奉符縣善士石守道之妻，於中元七年甲子四月十八日生了個閨女叫玉葉，才貌雙全，聰慧過人。3歲就懂得做人的倫理，7歲就知道道家的法規，常常對西王母頂禮膜拜。14歲時就到泰山後石塢黃花洞修煉，3年後功成道就，全身發散出元精之光。從此依居泰山，成為泰山玉女神。”明代萬曆間所鑄岱頂碧霞祠銅鐘上有《太上老君說天仙玉女碧霞護世弘濟妙經》，經文則說玉女是西天鬥母神精運元氣的化身：“在泰山修煉年久，得道成仙，被天神敇封為”天仙玉女碧霞護世弘濟真人“，永鎮泰山，助國裕民；濟惡救險，賞功罰罪；自受敇命之時，不得有怠。”

北方地區，民眾對碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應。在民間廣為流行宣揚敘述泰山娘娘靈蹟的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經籍，納入道書之列。

碧霞元君，即東嶽泰山天仙玉女碧霞元君，俗稱“泰山奶奶”。碧霞元君之由來，眾說不一。一說是泰山神之女。一說原是天仙神女。據明王之綱《玉女傳》引《玉女考》，黃帝遣玉女七人在泰山建岱嶽觀。七名仙女雲冠羽衣，焚修以迎西昆真人。七女之中，只有一女修而得道，即碧霞元君。另一說則稱碧霞元君原是凡人之女，稱：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生之女，名玉葉。其女相貌端莊，為人聰穎。三歲懂得人倫，七歲即學道法，曾參拜西王母。十四歲時入天空山黃花洞修煉。天空山，即泰山。黃花洞，即山頂石室。三年修煉丹成，元精發而光顯。於是，憑靈泰山，成為泰山女神碧霞元君。泰山之有女神，晉代的《博物志》、《搜神記》都有記載。但泰山女神之受封是北宋真宗時的事。據《蒿庵閒話》稱，漢代仁聖帝以前，山上有琢金童玉女，至五代時，殿圮象僕，童象泐盡，女淪於池。宋真宗東封還次御帳，滌手池內，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。真宗命有司建祠奉之，號為聖帝之女，封天仙玉女碧霞元君，祠名昭真祠，當是今泰山山頂碧霞祠的發端。明成化年間，拓建為宮。弘治年間更名為靈應宮，嘉靖年間再更名為碧霞。

傳說姜子牙輔佐周武王建立周朝後，為嘉獎大臣們的開國之功，要姜子牙分封諸侯。他封盡了名山大川、風水寶地，惟獨留下泰山分給自己。不料走漏了風聲，武王的寵妃黃妃和護架大將黃飛虎相繼找到姜子牙非要泰山不可，兄妹二人都是不可得罪的人，姜子牙就打消了自己留下的念頭。但兩兄妹爭得面紅耳赤，到底給誰呢？於是，姜太公賭氣對他們說：誰先登上泰山，就是誰的。比賽日期一到黃飛虎便騎上他的玉麒麟，從京都直奔泰山。黃妃使了神法，將自己的一隻鞋子放在了泰山頂，才不慌不忙得向泰山趕來。趕到南天門黃飛虎已在等候了，見妹妹姍姍來遲便說：泰山歸我了。黃妃一臉怒氣：豈有此理，我已早到了，只是見你來遲放心不下，才回去迎你，有我的繡花鞋為證。兄妹爭執一通，黃妃怕姜子牙來了不好對付，便主動妥協：我住山上，你住山下，咱們共管泰山。姜子牙趕到後也只好將計就計。於是黃飛虎在山下做了泰山神，黃妃在山上做了碧霞元君。

漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子時生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像。可見漢晉時早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。宋真宗東封泰山，還次御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗於是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠並更名為“昭真祠”，遣使致祭，號為“聖帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時，將昭真祠又更名為“靈應宮”，後又擴建，增大規模，為碧霞宮。賜號“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，認為碧霞元君乃應九炁而生，受玉帝之命，證位天仙，統攝嶽府之神兵天將，並照察人間一切善惡之事。

北方地區民眾對碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應。在民間廣為流行宣揚敘述泰山娘娘靈蹟的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經籍，納入道書之列。碧霞元君的稱號，也並非泰山娘娘的獨有，南方的天妃順懿夫人也有此號，《封神演義》又說餘化龍為主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才為泰山娘娘開專有。

碧霞元君在民眾心目中更為神通廣大，能保佑農耕、經商、旅行、婚姻，能療病救人，尤其能使婦女生子，兒童無恙。故舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，並常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。這種信仰至今仍很興旺，人們仍不辭勞苦登上泰山絕頂，許願還願，向其祈禱，香火不斷。碧霞元君的聖誕為農曆的四月十八日，一說農曆的三月十五日，是時泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的廟觀均要舉行隆重的慶典。

來源於漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據《玉女卷》稱：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像。可見漢晉時早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。

不知道啊，物質是意識的基礎，山中有仙是山區人們的共識，我們平原地區沒啥山，關於山神還是山裡的神仙不感興趣，退一萬步說，供奉山神，出了啥事，山高路遠，神仙也趕不過來救你啊，所以，還不如供奉供奉土地爺或者城隍爺尼

每年的農曆三月二十六日到三十日，我們莘縣十八里鋪鎮任莊村就有泰山奶奶廟會，具體什麼時候有的沒有知道的。居老人講以前誰家的媳婦結婚多年不懷孕的，在泰山奶奶神像前燒上香許個願就能懷上孩子。我從小就去那裡趕廟會很熱鬧的，