紅樓夢曾交待過寶黛是女媧補天遺落的兩顆石頭，並由此而引出了一段可歌可泣的愛情故事。寶玉含玉而生說明了寶玉的不同尋常，紅樓夢是作者曹雪芹一部展現人間渴望榮華富貴的現實主義的作品，也是一部反映貴族奢靡生活的由盛至衰的批判性的作品。寶玉含玉而生也是作者對生活的一種讚美之情。

葬者口中含玉，或許是玉有殺菌保鮮作用，亦或許是身份地位的顯赫標示。但紅著的描寫只是純藝術素造，出生的顯貴在於遺傳基因與之後天運勢的契機巧合，銜玉而生是不附和生理生息規律的，欣賞文學的精華點滴，心中必須儲備一潭純淨夠容量的清泉，不被塵風俗氣染著。

中國古代的一些富貴人家便喜歡以黃金珠寶、瑪瑙玉器作為陪葬品，尤其是玉器，古人認為玉是身份的彰顯與權力的象徵，所以便以玉作為陪葬品，比如有玉衣、玉鞋等。

先來說說題主所問的關於古代死者下葬口中含玉的問題。古代比較講究喪葬風俗，一些達官貴人又注重身份，即便去世了也得讓自己走得風風光光，便以含玉的形式來凸顯自己的身份地位。讓死者口中含玉，既是取玉美好的寓意，畢竟玉代表著冰清玉潔、溫潤如玉這樣的高雅品性，此外，玉也有著防止腐化的功能。

關於《紅樓夢》裡賈寶玉銜玉而生，大家眾說紛紜，有的人認為這完全是文學效果，不足為奇。有人認為這裡面的學問千變萬化，值得探究。關於賈寶玉的前生到底是女媧補天后所剩的一塊頑石，還是神瑛侍者，大家莫衷一是，由於本人才疏學淺，在這裡不去細緻探討，只說自己理解的寶玉為何銜玉而生。

賈寶玉的前生為神瑛侍者，因為時常在西方靈河岸上的三生石畔以甘露灌溉絳珠草，久而久之，絳珠草吸取了日月之精華，這時，神瑛侍者動了凡心，他想下凡去感受一回人間的七情六慾、酸甜苦辣，絳珠草為了感謝神瑛侍者的灌溉之恩，決定以眼淚報答，便跟著神瑛侍者一起下凡。在這過程中，夾雜了三生石畔的一塊石子跟著一起下了凡，神瑛侍者成了寶玉，於是銜玉而生，這塊玉石亦成為了通靈寶玉。

所以，賈寶玉的玉相當於他的生命，畢竟《紅樓夢》一書中有情節記載賈寶玉因為丟了這塊玉差點性命不保。至於他為何銜玉而生，我個人認為就是玉石是他前生的記錄著，陪他一起閱遍世間酸甜。

《紅樓夢》設計的寶玉“銜玉而生”的故事的用意

一一是《道德經》的“是以聖人被褐懷玉"的正確意思:以交換、票決的聖人玉製消滅腐敗

寶玉“銜玉而生”是歷"史"唯物主義制度化，以對立統一(氵)法則，制約行政管理的“相"權的“史湘雲"(說)。《紅樓夢》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘雲偶題柳絮詞”中說，寶玉只寫半半闕詞，這說明他“銜玉而生”、《道德經》七十章結尾的“是以聖人被褐懷玉"的來歷。也是探春隨機拈得《南柯子》:(市場交換、票決人和事物的正確)指“南”是，(像柳絮自由選擇的)“柯”(“木”不受法紀規矩丁字尺“可"意約束之)"子”思想的意思。

《道德經》七十章結尾的“是以聖人被褐懷玉"的真正的意思是:

正確的“是，以”市場交換、票決制的“聖人”體制，消滅靠官任官管官，掩蓋、保護“被”職務犯罪腐敗，如“褐”家鼠疫氾濫成災的現象，使公職人員只“懷”有人民當家作主的市場交換、票決之民主玉體制，為顧客、人民服務。《紅樓夢》設計的寶玉“銜玉而生”中心故事:寶玉保護女性(坤地民)，為女性(坤地民)服務就是這一用意。

以往解釋的“褐，泛指粗布衣服。全句為身穿粗布衣服而懷抱美玉”完全是曲解。

“褐”指褐色的以權謀私，監守自盜的腐敗蛀蟲幹部及思想、“褐家鼠”：

亦稱“溝鼠”。哺乳綱，齧齒目，鼠科。體長16～25釐米。尾長明顯短於體長。頭骨左右顳嵴平行。體色灰褐至赤褐色，腹面呈灰白色，足背灰白色。在房屋或田野溝旁掘洞棲居。通常在夜間活動。繁殖能力很強。遍佈亞、歐、非三洲；中國除西藏外，各地均有。是鼠疫、兔熱病、丹毒傳染病、幾種蜱性斑疹傷寒病、旋毛蟲病等病原體的自然攜帶者。是主要害鼠之一。毛皮可制帽。(本段摘自網際網路)

舉例:

人的一生一半時間清醒，用腦探索，行使集中領導指揮工作權，是個“探春";另一半時間睡覺不清醒，身體心臟自主選擇精神營養，是行使民主選擇最高權力“寶玉"。兩半相隔，互不干涉、包辦代替，才能健康無病。家庭、集體和國家體制，本同一理。否則，就易患腐敗的惡性病、“褐家鼠”傳染的鼠疫等致人死亡的惡性傳染病。

寶玉“銜玉而生”的寓意就在這裡。

詳見拙著《解密紅樓夢真味道》。《紅樓夢》是《道德經》的文藝版，每一章回是一一對應的關係，共九九八十一章回。