曾子他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養。著述《大學》、《孝經》等，後世儒家尊他為“宗聖”。

曾子在儒學史上的貢獻與地位，自古以來便受到肯定與重視，尤其是清代以前的學者認為，在孔門弟子中，傳播儒學最為重要的兩位，便是子夏與曾子。曾子在儒家道統中的地位，唐宋以來一再被重視。近些年來，新材料的出土，有利於進一步認識曾子與《大學》的關係，《大學》為曾子一系儒者的作品，進一步回證了曾子與思孟學派的聯絡，以及曾子在道統中的地位。新材料的發現，可以看到孔子去世後，儒學的分化非常劇烈，孔門弟子對儒學的傳播，也各盡其力。在戰國前中期，思孟學派是儒學的主流，曾子上承孔子，下啟思孟學派，對儒家心性之學的深化和發展，做出了巨大貢獻。新材料的發現，也使曾子在儒學史上的地位更加突顯。

孔門弟子之多，為不爭之事實。其來源幾乎遍及當時各諸侯國，尤以魯為最。孔子卒，弟子傳其學於四方。在孔門弟子中，最初對儒學的傳播貢獻突出者至少有子夏、曾子、子張、子游、漆雕開、澹臺滅明等。但隨著時代及環境的變化，子張、子游、漆雕開、澹臺滅明等所傳之學在後世無並無重大影響。此種現象，原因有二：一是其無著作，或有而亡佚。一是其弟子中無突出表現者。無著作，後世則不能觀其學；弟子無突出表現者，則不能對其學說進行繼承、批判、總結和發揚，以至於其思想為他派所吸收而不彰或趨於消亡。

漢代之後的儒者，在對眾多孔門弟子在儒學傳播中的貢獻評價中，獨推子夏與曾子，子夏、曾子皆有著作，雖曾有亡佚，但各有大批弟子，且弟子及其後學有突出者。荀子、孟子又受到他們的影響，而荀、孟又與後世儒學發展的格局息息相關，這就奠定了子夏、曾子在儒學史中的地位。清人陳玉澍在《卜子年譜自序》中說：“吾嘗謂：無曾子則無宋儒之道學，無卜子則無漢儒之經學。宋儒之言道學者，必由子思、孟子而溯源於曾子；漢儒之言經學者，必由荀、毛、公、谷而溯源於卜子。是孔子為宋學、漢學之始祖，而曾子、卜子則為宋學、漢學之大宗也。”[1]陳氏所述的儒學傳承源流，似還有考證的必要，但其可以代表傳統儒學的一般看法，能反映漢、宋諸儒的認識：子夏對漢學，曾子對宋學的貢獻是孔門其它弟子無法比擬的。

古代儒者對曾子在儒學中的貢獻與地位，主要緣於其思想對於後來思孟學派的影響，以及後來在道統問題上的探討。思孟學派在歷史中的地位有兩次重要的轉折，一為道統建立之際，時在唐宋；一為道統破除之際，時在清後。道統之建立偏重於“內聖”一系，且多與學之所出相關。韓愈說“孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉。”[2]認為孟子由子思及於曾子，最後獲得孔子之真傳。而韓愈對思孟學派的重要貢獻是其首倡道統說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以之傳之舜，舜以之傳之禹，禹以之傳之湯，湯以之傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻死不得其傳焉；荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳”[3]。韓愈在對孔、孟間起傳承作用的曾子、子思有所提及，但在道統中未列曾子、子思。學術傳承與劃入道統，顯然不可等同，但韓愈這樣的做法也受到後人的指責，如宋人範浚在《香溪集·題韓愈原道》中便明確指出此點：

韓愈《原道》以為堯傳舜，舜傳禹，至湯文、武、周公、孔子、孟軻，軻之死不得其傳。嗚呼，愈誠知道者，而略子思耶？原道而不知有子思則愚，知有子思而不明其傳則誣，愚與誣皆君子所不取。愈誠知道者耶？[4]

學術傳承與道統雖不可劃一，但其關係極為密切，是以宋代以來由孟子進而子思，進而曾子，逐漸劃歸到道統之中。宋人黃裳在《演山集·唐人之學》中言：

問聖人之道傳之子思，子思傳之孟子，孟子之後失其傳焉。[5]

宋人周行已《浮沚集·送何進孺序》中說：

曾子之後有子思，子思之後有孟子。曾子於仲尼之門最為魯鈍而樸野，然仲尼後能傳聖人之道者，曾子一人而已耳。[6]

《二程遺書》記伊川先生語：

孔子沒，曾子之道日益光大，孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而聖人之道益尊。[7]

《朱子語類》記朱熹言：

因言今人只見曾子唯一貫之旨，遂得道統之傳，此雖固然。但曾子平日是個剛毅有力量，壁立千仞底人，觀其所謂“士不可以不弘毅”、“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪”、“晉楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”底言語，可見。雖是做工夫處比顏子覺粗，然緣他資質剛毅，先自把捉得定，故得卒傳夫子之道。後來有子思、孟子，其傳亦永遠。[8]

此與唐代只從學術傳承敘及曾子、子思不同，已把二人劃為傳道之人，歸入道統。蓋與學術傳承和道統關係極密切有關。到朱熹時，由孔子—曾子—子思—孟子的道統論成熟。在道統論中，重新確定了孔子在文化中的地位。唐宋以前，孔子直以文化的傳繼者面世；在此之後，則以文化之開新者定位。現代學者已多指出，錢穆先生在《孔子與春秋》中說：

伊洛興起，那時的學術風氣又變了。他們看重“教”更過於看重“治”。因此他們特別提出《小戴記》中《大學》這一篇，也正為《大學》明白地主張把“治國”、“平天下”包括到“正心”、“誠意”的一條線上來。於是孟子和孔子更接近，周公和孔子更疏遠。在韓愈之前，常還是以“周孔”並稱的，到伊洛以後，確然變成為“孔孟”並稱了……他們之更可重者，也全在其內聖之德上，而不在其外王之道上。於是遠從《尚書》“十六字傳心訣”，一線相傳到孔孟，全都是“聖學”，不再是“王道”。[9]

牟宗三先生在說宋代新儒家之所以“新”時，說：

宋以前是周、孔並稱，宋以後是孔、孟並稱。周、孔並稱，孔子只是堯、舜、禹、湯、文、武、周公之驥尾，對後來言，只是傳經之媒介，此只是外部看孔子，孔子並未得其應得之地位，其獨特之生命智慧並未凸現出。但孔、孟並稱，則是以孔子為教主，孔子之所以為孔子始正式被認識。[10]

由對孔子在中國文化中的重新定位，進而建立道統，思孟學派在整個儒學史上的地位也隨之提高，其意義也更加突顯。唐代韓愈在提出道統說後，至宋逐漸形成“孔子—曾子—子思—孟子”之統序，且為後世所遵循，《宋史·道學傳》：“孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思以及孟子，孟子沒而無傳”[11]。在道統思想的指導下，對儒家經典重新編排，形成“四書”，“四書”對此後中國文化產生的深遠影響，正如梁濤先生所說“理學家所推崇的四書便成為思孟學派的傳世文獻，是瞭解思孟學派道統的依據，而理學家則成為道統的承繼者，一部宋明理學史在某種意義上就是對思孟學派重新理解、闡釋的歷史”[12]。清代以降，考據學大盛，道統說受到質疑，學者重新開始審視子思、孟子的師承及著作，加之疑古思潮的興起，原來認定為子思的著作也受到懷疑。此後的研究逐漸擺脫道統論的制約，更多轉為學術問題上之研究。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

曾參在16歲的時候就拜孔子為師，孔子的孫子、孟子的老師子思就是他的弟 子，所以說曾子在儒家學派之中起著上承孔子之道，下啟思孟學派的作用。他在孔 子的儒家學派的思想的基礎之上，進行了發展。他所提出的修齊治平的政治觀，省 身、慎獨的修養觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響了中國兩千多年，直至今日 依然有著寶貴的價值。他和孔子、孟子、顏子、子思比肩共稱為五大聖人

曾子當時的地位並不高

孔子在的時候，儒家的“聖”只有一個，

那孔子不在之後儒家發生了什麼？

我們看看韓非子是怎麼說的

自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正樂之儒。

儒分為八，孔子的三千弟子七十二賢人中產生了這八個派別的代表分別是

子張，孔子的學生。本名顓孫師，字子張。

子思，孔子的學生原憲和孫子都叫子思，無所考韓非說的是誰，現在學者多認為是孔子的孫子。顏氏，孔門弟子中顏氏有八人，即顏無由、顏回、顏幸、顏高、顏之僕、顏噲、顏何和顏祖。如果僅從這幾個人的情況看，當然只有顏回最具資格。

孟氏，郭沫若等文人以為孟氏之儒就是指孟軻，但並沒有任何文獻上的證據。

漆雕氏，將漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父此三漆雕進行比較，似乎只有漆雕開最具傳學資格。

仲良氏，我們一無所知，所有關於仲良的說法都是猜測。

孫氏，對於孫氏的猜測也是五花八門，其一說是荀子就是孫氏，因為荀卿又稱孫卿。

樂正氏，一說乃指曾子的學生樂正子春，一說當指孟子的弟子樂正克。

我們看以上八個派別，只有最後一個樂正氏有可能和曾子有點關係，我們稍後再說。

先說這些派中的大部分漸漸失傳了，對，韓非子時代的八大儒派經歷了後世焚書坑儒或者其他原因，總之到後來要麼沒有弟子要麼後人搞不清楚是誰，要麼連個記錄中心思想著作都沒有。

所以說曾子為什麼被推崇，別管他當時地位如何，至少他是有教材有傳人的。

儒學圈的重要貢獻

為什麼後世推崇曾子並稱其為宗聖？很大原因是他像孔子一樣廣收門徒，讓儒家繼續得到開枝散葉似的發展。

還有就是漢朝非常推崇的一本書——《孝經》，普遍被認為是曾子所做。

第一部分

曾子，名參，字子輿，春秋戰國之際魯國南武城（今山東省平邑縣，或說山東省嘉祥縣）人，小孔子四十六歲，是孔子著名弟子之一。

宋儒大多十分推崇曾子，程頤認為“顏子沒後，終得聖人之道者，曾子也”（《四書章句集註·孟子序說》），儼然以曾子為顏回後獨祧孔子之學之人。

歷代在孔子眾多弟子中，也只有顏回和曾子被尊為聖人。可見曾子在儒學傳承中的地位之重要。

比起顏回、子貢、冉有等人，曾子在孔門弟子中原本似乎只是個不太起眼的角色。顏回不用說，自然是孔子最為得意的弟子了，至於子貢等人，孔子雖然偶有批評，但也認為“賜也達”“求也藝”“孝哉閔子騫”“雍也可使南面”……而對於曾子，孔子最為人們所熟知的關於曾子的評價就是一句“參也魯”了，似乎孔子並不太看重這個“後進弟子”。

然而事實情況究竟如何？曾子在儒學傳承中的地位果真是隨著唐以來的“孟子升格運動”“升”起來的嗎？

像事實當然不是這樣的。孔子雖然認為曾子有些遲鈍，但對曾子卻也評價甚高——“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也”（《孔子家語·弟子行》，亦見《大戴禮記·衛將軍文子》）；“參之言此可謂善安身矣”（《孔子家語·致思》；“二三子志之，孰謂參也不知禮乎”（《孔子家語·好生》；“參之言足以全其節也”（《孔子家語·在厄》，亦見《說苑·立節》）；等等，認為曾子具有孝悌忠信四德，且知禮而善安身。

曾子十分重視個體內在修養的完善，對外在德業的關注似乎不多，與孔子“幹七十餘君”不同，曾子是面對各國的迎聘均力辭不就，一生中僅因特殊原因有過兩次短暫的出仕。但這並不代表曾子與孔子主張異趣或者其思想體系較之孔子學說“規模”要小一些。孔子曾經評價魯國一風雨之夜不納“鄰之釐婦”的獨居者，說：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！”（《孔子家語·好生》）“期於至善而不襲其為”其實也正是曾子學孔子的做法。孟子曾說“宰我、子貢、有若智足以知聖人”，其實曾子也許更懂孔子。《論語·里仁》記載了這樣的一段對話：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。"”孔子“學而不厭、誨人不倦”，一生棲棲遑遑，“知其不可為而為之”，為的就是能夠“修己以安人”“修己以安百姓”，從而使天下復歸於有道。其實“修己”就是“忠”，“安人”就是“恕”。曾子對孔子之“道”的理解是十分準確和深刻的。“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”（《中庸》），曾子雖然或許有些魯鈍，但曾子“篤信好學、守死善道”，其學也早已有成，而且隨著年齡的增長日漸渾厚博大。孔子在世時曾子之學已得到不少人的認可且已有很高的社會聲譽。除了前面提到的孔子對曾子的認可之外，一向自視甚高的子貢也對這位比他小十幾歲的師弟不吝讚譽：“滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕於人也，常以浩浩，是以眉壽。是曾參之行也。”（《孔子家語·弟子行》）。曾子曾從孔子之齊，“齊景公以下卿之禮聘曾子”，在拒絕齊的禮聘後，晏子還親自送曾子並贈之以言；曾子生活窮困，“弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑”……第三部分

孔子去世後，作為孔門中的核心人物，曾子地位也十分特殊，有著舉足輕重的影響力。

一件事情即可說明一二：孔子去世後，子張、子游、子夏等人慾師事有若並“強曾子”，曾子反對並答以“不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已”（《孟子·滕文公上》），意即孔子“無得而逾焉”，是任何人都不能取代的。

最終因為曾子的反對，子夏等人的做法沒能成行。這個記載不僅說明了曾子在孔門中的地位問題，也表現了曾子對孔子的尊崇和忠誠。曾子後來被人稱為“宗聖”，正因為他謹守師說。

孔子去世後，弟子們不少仍致力於繼承、宣揚孔子學說。曾子亦“修道魯、衛之間，教化洙泗之上”。據《孟子·離婁下》記載，曾子在魯國一帶講學，弟子多達七十餘人，包括孟敬子、陽膚、單居離、沈猶行、公明儀、公明高、公明宣、子襄、曾元、曾申、樂正子春等人，形成了所謂的“洙泗學派”，成為宣揚孔子學說的中堅力量。

孔子去世後，“諸生以時習禮其家”，“至於漢二百餘年不絕”，孔裡能保持如此濃厚的文化氛圍，或許其中也有曾子的一份功勞。

其實，曾子上承孔子修己安人計程車君子之學，強調慎獨、自省，常懷敬畏之心，提出士君子要以仁為己任、死而後已等由內聖而外王的德行學問路徑，下啟“思孟學派”，說他是儒學正宗也無不可。

曾子尊稱“宗聖”，他對儒學發展有哪些貢獻，能否詳細談談？

答：我們知道，“孔門十哲”裡沒有曾子，為什麼？因為孔子比曾子大了整整46歲，曾子的父親曾點也是孔子的弟子，就是孔子詢問四個人志向時，別人急於回答；而由孔子親自再一次詢問“曾點，你如何？”曾點鼓瑟之聲漸希，“鏗”守尾，離開瑟恭立。曾點回答：“春季，穿春服，帶上五、六位好朋友，再邀請上六、七弟子，到沂水中游泳，然後到鼓樂臺、舞雩臺之上，唱著、詠著，盡心而歸。”孔子長長地嘆了口氣，“我同與曾點爾。”擁有這麼一個有學問的老師，同時擁有如此有修養的老爸的曾子。

也就是說，孔子72歲離世時，曾子只有26歲；何況，孔子在見到麒麟後，身體開始不好，也教不動了。所以還要提前二年，曾子還要少2歲，24虛歲。

再看《論語·學而》的排版，很有意思，第一個弟子出現，是有子，這個有子，形狀如孔子，在孔子離世時，一度被奉為老師，亞聖讚歎“有若智足以知聖人”。確實，他也很了不起，但他也不是“孔門十哲”。直到乾隆年間才被定為孔門“十二哲”之一，等待的時間實在太長了。

第二個弟子出現，就是曾子，他說：“我每日多次反省自身：辦事是否忠心？交朋友是否誠信？所傳授的是熟悉而能踐行嗎？”

孔子把孝道傳授給曾子，曾子作了《孝經》，要知道，這部經是我們的文明根脈，我們的文明是從堯帝禪讓開始起講，禪讓的根據：就是“孝感動天”的事實。何況這部儒家的《孝經》還引來了道教的《文昌孝經》、佛家的《地藏菩薩本願經》，孝道三駕馬車奠定了文明的根基。而曾子自己也成了《二十四孝》中第三的位置，母親“齧指痛心”，“奉養父親”等等，曾子的一輩子，就是在踐行孝道，到臨命終之時，還讓弟子看他的手與足，完好無損，可以無愧地去見父母了，安祥而逝。

他還寫了《大學》，是孔子之孫子思的老師，子思寫《中庸》，曾子是儒學的“宗聖”，後人講祖宗之宗，一代宗師，可享祖廟也。敬奉！

談談曾子

（張清義談國學智慧）

曾子，名參，字子與。春秋末期魯華人。他是孔子的得意門生。他和他的父親曾點都拜入了孔子門下。雖然他的父親是孔子的七十二賢之一，但要論對儒家思想的貢獻，他父親定是稍遜一籌，因為曾子上承孔子之道，下啟思孟學派，對儒家學派思想的繼承發展，起到了重要作用，因此後世儒家將他與孔子、孟子、顏子、子思並稱為"五大聖人"。

談到曾子，人們馬上會想到他的道德品行。他為人謹慎，待人謙恭，以孝行著稱。孔子對他的第一印象便是"參也魯",意思是說曾子秉性質樸、憨厚。

下面我們用三件事來佐證曾子作為聖人的三大特點:

1、質樸、憨厚。

2、孝行令人稱讚。

3、對孔子思想繼承和發展。

事件一:說明曾子質樸、憨厚。

公元前476年，曾子27歲，這一年，孔子去世，享年73。曾子若喪父守孔子墓三年。孔子臨終將其孫子（孔鯉的兒子）子思託付於曾子，於是歷史上才有了"孔子託孤"的記載。曾子守墓三年後，孔子的學生子夏、子游、子張等認為曾子的容貌很像孔子，一致同意把他當做孔子來侍奉。曾子拒絕說:"這可不行，老師的德行像用長江的水洗過，像秋天的Sunny曬過，清淨潔白，無以復加，怎麼只求面貌相似呢?"

事件二:說明曾子以孝行著稱。

一次，曾子在瓜地裡鋤草，不小心剷斷了瓜根。父親曾點認為他做事不認真，很生氣，用棍子把他打倒在瓜地裡。曾子起來後，沒有絲毫怨言，還詢問父親是否因為教育他氣壞了身體。這也正是"棍棒之下出孝子"的由來。

事件三:說明曾子對老師的思想既有繼承，又有發展。

孔子之所以對曾子評價極高，是因為曾子對老師的思想既繼承，又發展。下面這段師生對話就充分表明曾子對孔子的思想領悟的何等透徹。«論語•里仁»裡這樣講:"子曰:"參乎，吾道一以貫之。"曾子曰:"唯"。子出，門人問曰:"何謂也。"曾子曰:"夫子之道，忠恕而已矣。" 這段對話的主要意思是:有一次，孔子問他的弟子，他的思想如何能"一以貫之",曾子回答:"忠恕而已矣"。孔子非常滿意，認為曾子得到了自己的真傳。曾子這裡談得"忠"和"恕"如何解釋，我們先看«說文解字»裡如何定義:忠，為敬也。恕，為仁也。忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也。如果從儒家思想內涵裡去悟這二字，應該做以下解釋:忠，盡力為人謀，中人之心，故為忠。恕，推己極人，如人之心，故為恕。

我們很多人之所以平庸，是因為思維貧窮。所以我們有必要一起來歷數和歸納曾子的人生智慧，學習他聖人的思維模式。他的智慧難免看起來是一種道德行為的規勸，但正是這種規勸，使我們的修身之路符合道法。因為聖人都能慧通天道、地道、和人道。雖然一些行為我們不願意踐行，但它的確對我們的人生大有裨益，就如同我們不願意打針吃藥，但治療對我們祛除病魔有益處一樣。

下面歸納一下曾子的人生智慧:

智慧點一 ："吾日三省吾身"

曾子說，他每天多次反省自己，"為人謀而不忠乎?" 為別人做事是否盡力了。"與朋友交而不信乎?" 對朋友是否真誠。"傳而不習乎?"老師講授的知識是否複習了。自我反省是慎獨的前提，一個沒有自知之明的人，是不會謹慎獨處的。«道德經»裡講:"知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。"人生不僅要自省、慎獨，還要戰勝自己。戰勝別人充其量是一個能打的"妖怪",戰勝自己才是"佛"。

智慧點二:曾子«大學»裡的"三綱"和"八目"。

三綱:明明德、親民、止於至善。

意思是說，大學之道的宗旨是弘揚光明正大的品德，最後達到最完善的境界。至於"親民"，程朱理學把"親"解釋為"新",意思是說帶領人民革舊鼎新。陸王心學把"親"就解釋為親近，"親民"就是親近民眾。總而言之可以概括為:為人民服務。

八目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

曾子在這裡是對每一個修身者設定了一個路徑，格物後得到知，得到知，意就誠，意誠了，心就正，心正就能修身，修好身，就能齊家，齊家後才能治國平天下。

如果我們要汲取曾子的人生智慧，思維模式必須落到實處，努力的步驟必須符合道法，也就是欲要平天下，先治國，欲治國，先齊家，欲齊家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先有誠意，欲誠意，先得知，欲得知，先格物。

事物都有根本和枝末，每件事情都有開始和終結，知道了這本末始終的程式，就接近事物發展的規律了，也就是接近"道"了。

"三綱"是人修身達到的境界，知道應達到的境界，人才能確定志向，確定了志向，才能心靜不亂，神思安穩，神思安穩了，才能思慮周祥，思慮周祥了，才能有所收穫。

"三綱"是人生使命和理想目標，"八目"則是實現的具體步驟，也是每一位修身者實現自我價值的最佳路徑。

智慧點三:曾子曰:"出乎爾者，反乎爾者也。"

意思是說你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。

人大都有這樣一個共性，不願意接受耳提面命的說教，但願意被提醒。我們之所以大談國學智慧，就是做善意的提醒。其實，曾子也是用聖人的思維對我們的人生感知做智慧的引導。因為人的一生過程中開始都是高度自我，所以做事的標準自然變成雙重的，同樣一件事，對別人一個樣，對自己又一個樣。例如排隊買東西，看到別人找熟人不用排隊買東西，就大喊不公平，自己找熟人買，覺得很自然。曾子這句話在提醒我們一定要超越自我，擺脫自我，也就是說不要奢望我為別人出了幾分力，別人就要回報我八、九分的恩。也不要覺得給了別人一滴水，別人就應該湧泉相報。孟子曰:"敬人者，人恆敬之;愛人者，人恆愛之。"其中道理與曾子的觀點可謂如出一轍。

智慧點四:曾子曰:"君子所貴乎道者三:動容貌，斯遠暴慢矣!正顏色，斯近信矣!出辭氣，斯遠鄙信矣!"

意思是說，君子求道重視三點:使自己的容貌莊重嚴肅，就可以避免粗暴和放肆。讓自己臉色一本正經，就可以得到誠信。說話的言辭和語氣謹慎小心，就可以遠離粗野和背理。

智慧點五:曾子曰:"夫行非為影也，而影隨之。呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。

意思是說，人的行動不是為了身影，但身影一致跟隨人的行動。呼喊不是單純為了聲響，但聲響伴隨著呼喊。所以君子先成就功勞，名譽隨之而來。

世人之所以平庸，就是因為認知出現了偏差，思維出現了問題，往往看問題本末倒置。比如想名揚四海，不去想自己成就多大功勞。想富有四海，不去想為社會做多大貢獻。想事情的好結果，不去想過程如何。一生只是仰望蒼天，從不俯視大地，這就陷入空想主義、虛無主義的虛幻境地，從而遠離了理想主義和現實主義。一次，毛澤東和他的同學談人生理想，一位同學說將來要做華盛頓和彼得大帝那樣的世界英豪，毛澤東提出了不同觀點。他說:"華盛頓當時不會想到自己能建立一個國家，他只是一個莊園主的兒子，沒有千軍萬馬追隨他，他只是組織了六十個奇兵踏踏實實地去打仗。彼得大帝當時也沒有想到把沙俄建成一個強國，他只是喬裝打扮到歐洲各地的學校、工廠去學習。毛澤東的意思是人首先要踏踏實實地做好眼前的事，不要好高騖遠。也就是重視事情的過程，把結果放一放。這也就是曾子的先成就功勞，讓名譽隨後自然而來的觀點。所以我們說，一個修身之人每天首先要完成自己應該做的事情，然後才有資格做自己想做的事情。

自古以來先賢都嘆惋:道可傳，不可授。所以有了釋迦拈花，迦葉一笑的盛傳。與之篦美的也只有曾子。就是我們上文提及的曾子的"忠恕"觀點。一次孔子與子貢論道，伸出一個手指頭。孔子想把他的思想"一以貫之",結果3000弟子無人能解。只有曾子"唯",也就是說出"忠恕"二字。

我們大談曾子的人生智慧，不僅僅是因為他完成了«大學»和«孝經»等儒家經典，主要是因為他對儒家的思想做了重要的發展。當代一位歷史學家說:"曾子在儒家裡地位極為重要，但世人對他的研究卻極其薄弱，這實在是儒學和齊魯文化研究的一大缺憾。"因此我們在掩卷沉思之後，就會痛感被世人稱為"宗聖"的曾子的思想是多麼大的一個智慧寶藏。並且這些寶藏亟待挖掘。

曾子,名參,字子輿,春秋末期魯華人。他在16歲時拜入孔子門下，是孔子的得意門生,同時,也是孔子學說的主要繼承人和傳播者。

出身於沒落貴族家庭的曾子,是鄫國太子的後代,先祖是治水有功的夏禹,姒姓。大禹的第五代孫少康封他的小兒子曲烈於鄫地,建立部國,後為莒國所滅,所以,其後代用去掉偏旁的“曾”為姓氏,表示離開故城之意,這也是“曾”被用為姓氏的開始。

曾子為人謹慎,待人謙恭,以孝行著稱,是有名的孝子,而其父曾點則被後人稱頌為教子有方的典型。

曾點,字皙,太子巫的曾孫,孔門弟子七十二賢之一,擁有狂者的氣質,行為不拘一格,敢作敢為。曾點對兒子寄予厚望,從小就對他嚴加管教,不僅傳授他“六藝”知識,還常帶他去田間勞作。

一次,曾子在地裡錘瓜,不小心剷斷了瓜根。曾點認為他做事不認真,很生氣,用棍子把他打倒在農地裡。曾子起來後,沒有絲毫怨言,還詢問父親是否因為教育自己,而氣壞了身體。隨後曾子又彈琴唱歌,向父親表示自己身體健康,並沒有受傷。這件事被後人傳誦下來,於是有了“棍棒之下出孝子”的典故。此外,“二十四孝”中“齧指痛心”的故事,講的也是曾子孝行的事蹟。

曾子學習的最大特點,就是勤學好問,遇到任何事理,都要千方百計地弄明白。孔子對他的第一印象便是“參也魯”，意思就是曾子秉性質樸、憨厚。孔子曾問自己的弟子,他的思想怎樣能做到“一以貫之”。曾子答道:“忠恕而已矣。”孔子非常滿意,認為曾子得到了自己的真傳。

作為後入門的弟子,曾子的思想學說比孔門其他弟子的學說成熟得晚,但他沉穩的性情與不懈的堅持,又使得孔子的學說得到了豐富與發展,比如“孝”與“禮”等思想就是在曾子時期發揚光大的。他說:“君子立孝,其忠之用,禮之貴。”

除了主張以孝為本、孝道為先的孝道觀外,曾子還十分重視自身道德品質的修養。他認為個人的修養與學習是分不開的,提出了“修齊、治平、省身、慎獨”和“吾日三省吾身”的修養方法。他說:“我每天都要對自己的言行反省很多次,是否竭盡心力去幫助別人了?是否對朋友真誠相待了?對待老師傳授的知識是否認真溫習了?“

和孔子一樣,曾子也是主張積極參與政治的。他認為士不可不志向遠大、意志堅強,因為他肩負重任,路途遙遠。所以孔子之後,曾子勇敢地擔負起推行德政的重任,入仕為官。但是他的仕途和孔子一樣,充滿坎坷。

此時,他想起老師曾說過的一句話:“把自己的主張應用於政治,也就是參與了政治,何必一定要做官才算參與政治呢?”於是，他退居故里,專心講學,晚年仍堅持踐行孔子的思想,做到老年著書、病中教徒、守禮至終三件頗具影響的事。

曾子離世前對弟子說:“君子愛人,是要成全別人的美德,而小人愛人,則是沒有原則的寬容,我能夠合情合理地死去,還能有什麼奢望呢?這就足夠了。”

一代“宗聖”曾子,在留下他對老師的敬仰和《大學》、《孝經》等儒家傳世經典後,就這樣故去了。

到西漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”後,儒家思想得到了空前發展而曾子上承孔子之道,下啟思孟學派,對儒家學派的思想既有繼承又有發展,起到了重要作用,後世儒家將他與孔子、孟子、顏子、子思並稱為“五大聖人”。

孔子去世時，曾子年僅27歲，還是個年輕人，但是孔子把自己的孫子子思，以及整個儒家傳承都託付給了曾子。

孔子去世後，眾弟子一起結廬而居，守孝三年。其實在當時是沒有給老師守孝的規矩要求的，只需要給父母守孝就可以。但是眾位弟子覺得對孔子的感情不亞於父母，於是自發的來守孝。守孝，但不代表什麼事情都不做啊。而且大家懷念孔子在的時候，給弟子們講課的情景。因此決定把孔子講課的內容整理編纂出來，這就是《論語》。在《論語》的編寫過程中，主編其實是兩個人，一個是有若，另一個就是曾子。大家讀過《論語》就會發現，除了孔子被尊稱為子之外，只有兩個人被稱子，一個是有子，另一個是曾子。這也是《論語》一開篇，在孔子之後，馬上就出現的兩個人。

《大學》是曾子所作，又是《論語》的主編。而且還是孔子託孤的物件，他是孔子的孫子子思的老師。子思學有所成，有很多著作，不過後來都失傳了。但是有一篇著作流傳下來，而且影響巨大，就是《中庸》。

子思後來又有個學生，繼承發揚了他的思想。這個人就是孟子。孟子大家應該更熟悉一些，被稱為亞聖。

《大學》《論語》《中庸》《孟子》，都跟曾子有關。除此之外，儒家十三經之一的《孝經》，也是曾子所作。曾子影響巨大，被後世尊稱為“宗聖”，一代宗師的宗。在孔廟祭祀中，除孔子之外，顏回，曾子，子思，孟子並稱為四大聖人。