《後漢書祭祀志》提到了文字：三皇無文，結繩以治。這應該是對漢字最早起源的探索了吧！雖然人們對三皇五帝具體指的是誰有爭議，但是，一般公認的是三皇在五帝前面，黃帝是五帝之一。從《後漢書》的這段話裡不難推測到，三皇時期是沒有文字的，由於沒有文字，不難進一步推測出由於沒有文字的確切記載，所以後來好多歷史，都是口口相傳，是不確切的，也就是傳說，既然是傳說，又反過來可以推測，傳說中的歷史是不確切的，考證的空間很大，比如上面提到的這段文字，說三皇無文，三皇是什麼時期，沒有確考，有沒有文字，因為後漢書是正史，言辭相對是很負責任的，所以應該是沒有的可能性大一點，但因為是傳說，也可以理解成現在沒考證出確切的結果,證明那時候有文字！為什麼要質疑這段話的確切性呢？因為這裡面提到了結繩一詞，有了繩子，說明人類的文明已經達到了可以製造複雜工具的地步，自然界是不會產繩子的，最多是藤條！我感覺，會造繩子的人，偶然創造出一兩個字的可能性是有的！我們不能證明那時候有，不妨就採用後漢書的觀點，認為三皇時期，是文字的起始原點。有人或許對繩結能記錄事情不理解，簡單介紹一下，這種方法，聽老輩人講，解放前還有人用，因為文化水平不高，所以對記錄精度的要求也不高，就用繩結簡單記錄日常事務，比如你借我三升米，我就在繩子上打三個結，你還了我兩升，我就解開兩個結。具體含義一般只有當事人明白，因為不同的人對繩結賦予的具體含義是不同的。
至於文字的傳說起源，一般採用黃帝的史官倉頡造字的說法，也有人認為書畫同源，文字來源於早期人類的圖畫。我個人認為，圖畫應該起源於文字，因為圖畫產生的原因是人們審美的需要，文字產生的原因是人們邏輯推理的需要，圖畫是感性的，文字是理性的，在人們衣食都成問題的情況下，對美的追求應該不是很迫切，而對自然的敬畏和思考，是擺在眼前的迫切問題！比如森林遭到了天火，人們就會思考，是不是觸怒了天神，他們畫出來火的樣子，很可能膜拜，他們勾畫出火的輪廓表示火，而不會去描摹很多火苗，這個輪廓一經產生，就是有有意義的，是理性的而不是感性的！至於文字產生的具體過程，我想，最早應該在人們會使用火之後的事情了，當然這也是推測，前面說了，文字是要有含義的，比如繩結，當你賦予它一定的含義之後，可以認為它是最樸素的文字了，但嚴格來說，它能叫字嗎？它是立體的，文字是要能寫在平面上的！現在公認的最早文字，應該是甲骨文了，它是最早被人們應用的書寫平面了！為什麼會選到甲骨而不是石頭呢？這應該不是偶然，從甲骨文的記載內容來看，裡面好多是記錄占卜的事情的，也就是人們要探究自然，思考自然，在人們會用火之後，發現了燒烤過的甲骨會出現裂紋，又偶然的發現這些裂紋會和某些自然現象聯絡起來，儘管不是必然聯絡，但偶然的聯絡多了一點點，他們就會認為是必然聯絡，於是出現了占卜的需要，他們把這些裂紋勾勒出來，傳承下去，賦予含義的裂紋勾畫，就成了最原始的字！所以說，早期的文字是發現後的勾勒，是發現而不是創造，後來才有了創造，然後有少數人整理，並在一定的人群範圍內傳播開來，然後是在氏族和部落中傳佈，再後來是部落大面積合併後，有人系統的整理，就是傳說中的黃帝的史官倉頡創造了文字，其實，我推測，應該是倉頡整理了很多文字，當然也不排除創造了一些文字。
最早的“文”字，是花紋的意思，或者說是裂紋，甲骨文中這樣寫，
“文”字的甲骨文寫法
有人說它想一個站立的人，身上刻滿了花紋，能不能看成龜甲被火烤炙後的裂紋呢？紋路或花紋的意思，應該是“文”字最早的含義了，基於這個含義，它這樣寫“彣”，所以，早期的“文”，它並沒有“字”的含義，是自然的紋路形狀，它是不可分割的，割裂開來的紋路線條便失去了意義，因而後來當它有了文字的含義之後，便表示不可分割的獨體字，因而有“獨體為文，合體為字”的說法，漢代的學者許慎在《說文解字》中說：蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。現在我們通常認為字是音形義的最小語言結合體，字是有讀音的，但是許慎說的這段話裡的“形聲相益”的“聲”，應該不是聲音的意思，應該是聲旁的意思，如果是聲音的意思，那麼推測前文的“文”字沒有聲音嗎？“形聲相益”的意思應該是形旁和聲旁相互疊加的意思，形聲字是六書之一嘛！
雖然傳說中從黃帝開始就有了文字，但是出土的文物，還很少有實物佐證，這一時期的文字，還多是傳說和推測。到了商代，有了甲骨文的出土，從辨識的文字和發現地點來推測，應該是商朝的文字。
隨著生產力的發展，人們學會了冶煉青銅，有了青銅器，文字便有了比甲骨更容易儲存的載體了。現在發現最早的有文字的青銅器應該是商朝的司母戊大方鼎了吧！
司母戊鼎上的文字圖樣
古代的文字很少，所以有些文字是相互借用的，字數很少情況下，到底對應現在的那個字，有時候就會有爭議，比如這個鼎，我上學是還是這個叫法，現在叫“後母戊大方鼎”了，不過還在爭議中！到了周朝，青銅器就多了起來。從商代一直到秦統一全國以前，這一時段的不少史料是鑄造在青銅器上的，由於古代把青銅歸之於“金”屬，所以這一時期的文字叫“金文”，為了區別女真的金國文字的叫法，由於這些文字大多鑄造在鐘鼎上面，所以也把它們叫做“鐘鼎文”。甲骨文和鐘鼎文，在書法上統稱“大篆”，區別於秦始皇以後的小篆。大篆的創始人一般認為是周宣王的太史籀（音：宙），代表作是石鼓文，也稱為籀文。
秦始皇統一中國之前，各地的文字差異比較大，在他統一中國後，便實行了“書同文”，統一了全國的文字，方便了全國各地人們的交流。為了給全華人民一個參考範本，秦始皇命李斯書寫了《倉頡篇》，趙高書寫了《愛歷篇》，胡毋敬書寫了《博學篇》。但是後世公認李斯為小篆開山鼻祖。一般情況，人們說的篆書，沒有特指，說的是秦篆，就是小篆。
秦李斯《嶧山碑》區域性
文字的發展是有交叉的，不是截然分明的，比如大篆和小篆，是與過渡的，是秦代整理了大篆籀文而來，所以說小篆裡面也有大篆的影子。小篆雖然較大篆簡省和規範了不少，但還不是很方便的書體，因為它的書寫是以圓筆為主的，而且書寫起來有筆畫的對接，也就是貌似一筆的筆畫，卻是分兩次書寫完成的，此時便孕育了另一種書體：隸書，它是以方筆為主，筆筆分開的。相傳獄吏程邈發明了隸書，應該是他整理了隸書。程邈生活在秦始皇年代，從出土的文物來看，秦始皇統一全國前的秦國，就有了隸書。人們把秦國和秦朝時期的隸書稱為“秦隸”。
從隸書開始，漢字的字形成了距離我們現有字形比較近的文字，我們把這以後的文字稱為今文字，而它之前的文字，稱為古文字。
東漢初期，誕生了中國第一部字典：《說文解字》，作者是許慎。
隸書在漢朝得以長足發展、成熟並達到了頂峰，書法界有一句話：學楷由唐而晉，學隸非漢不可，可見書家對漢隸的推崇。漢隸比較有名的有孔廟三碑以及張遷碑等等，都是學習隸書很好的範本。前面我們提到，一種書體的發展，不可能是一下子突然出現的，是會有一個交叉和過渡的。漢代長期的繁榮穩定，給文化帶來了難得的發展機遇，當然包括文字的發展。在隸書成長的同時，也孕育了楷書，行書和草書的萌芽和發展。我們知道程邈對隸書的發展做了很大的貢獻，但是，從我們能看到的資料觀察，程邈的字，更接近楷書。由於隸書的方筆取代了篆書的圓筆，因而大受歡迎而得到了發展，但是，隸書由於有很多的波折，書寫起了還是不太方便，於是文字就在此出現了分支，一支朝著工整方面發展，而簡省波磔，朝著我們現代的楷書方向發展。有一個重要人物叫王次仲，有人說他是東漢時期的人，有人說他和程邈同時代，是秦代的人，擅長楷書，他對楷書的發展應該有很重大的貢獻。不過可以看出，漢代在隸書發展的同時，楷書也在成長，楷書也不是一下子突然長大的。
另外一支是省減折筆，把圓筆再次引入到隸書中，加快隸書的書寫速度，朝著草書方向發展，於是先是出現了“草隸”，也就是“章草”，章草的得名，我認為應該是按時間來確定，因為它的得名是有不同的說法，也就是說，其他的得名，都是在此之後的，不應該作為名字的起源。按此標準，應該是在漢元帝時期，史游作《急就章》，也就是章草由此得名，從此書法界產生了一個新名詞：急就。比如說我急就了一方印章，就是情急之下不計工整的可了一枚印章。漢章帝因在漢元帝之後，所以說因漢章帝喜歡這種書體而得名，或者其他說法，是不足取信的，給皇帝寫奏章用這種書體的說法也頗值得思考：正規檔案用草率書體？這種書體還是保留了磔筆，雖然“雁尾”的寫法少了許多，但是捺的寫法還大量的存在。我們知道，捺筆是比較難寫的一個筆畫，這種筆畫的存在，勢必會阻滯書寫的速度，因而到了張芝的手裡，就對這種書體進行了很大的改造，大量的變方筆為圓筆，奠定了以後草書的基礎，人們把這種草書叫做“今草”或“小草”，我們通常所說的草書，沒有特指，一般就是指的這種草書。相傳，張芝兼擅章草和今草，可見章草到今草的變化，也不是突然的。鑑於張芝對草書的貢獻，人們尊張芝為”草聖“。不過也有人不欣賞這種書體，漢代有一本著名的書論《非草書》，作者是趙壹。
由於真書的難寫，草書的難認，於是在漢代，誕生了一種中間書體：行書。行書的整理，東漢桓、靈時期劉德升應該是集大成者，所以有人認為他是行書的創始人。
可以看出，在漢代末年，我們現代意義上的楷、草、隸、篆四種書體都已經出現了。
到了東漢末年或三國時期，鍾繇等人對楷書的發展起了很大的推動作用，到了晉代，以王氏家族尤其是以王羲之為代表的書法家，更是助推了楷書的成熟，所以後世有”字仰鐘王“一說。相傳王羲之諸體兼善，對書法起了不可磨滅的貢獻，後世尊他為”書聖“，但是不見他的隸書和篆書作品傳世。晉朝的行草書，在王氏家族中 得到了長足的發展，王氏一門誕生了許多的書法家，其中王羲之的行書《蘭亭序》被譽為天下第一行書，成為學習行書不可繞過的教材。王羲之的不少草書手札也稱為了後世臨摹的範本。
晉王羲之《蘭亭序》區域性
從晉代開始，楷書成了主流書體並被定為官方書體。在三國到晉代，楷書雖然成型，但是和我們現代通行的楷書面貌還是有一些差別，比較明顯的就是折筆的運用，我們現在見到的手寫體楷書，多是稜角分明的唐代楷書，而三國魏晉時期的楷書，折筆處方圓兼用，圓筆的痕跡非常明顯，唐楷給人的感覺是法度森嚴，而晉楷給人的感覺是飄逸灑脫。
晉朝後是一個戰亂的南北朝，這一時期誕生了那個時代特有的一種書體：魏碑。魏碑的用筆特點是粗獷豪放，很多的側鋒，所以被不少主張書法只能用中鋒的人看做是美術字，不應歸入書法。我認為，學書法，不學唐楷不秀美，不學晉楷不灑脫，不學魏碑不厚重。
晉朝戰亂後是一個短命的隋朝。隋朝對書法的貢獻主要是楷書，起著承前啟後的作用，基本奠定了唐代楷書的面貌。這一時期的重要書法家是僧人智永，傳世作品有《真草千字文》，對後世的影響極大。智永的書法，深得王羲之精華，甚至有人懷疑《蘭亭序》是智永之作，他的筆法與王羲之不是亂真，而是不二。這一時期的重要碑刻有《龍藏寺碑》，書者不詳，但可以看出，此碑以方筆為主，行意入楷，方圓兼備，明顯的承晉而啟唐。
唐代是繼漢代之後的又一個文字和書法發展的高峰。唐和漢的共同特點之一就是強盛而長壽，所以不少詩歌用漢借指唐，比如王維的詩歌：徵蓬出漢塞，王維當然是唐朝人了，怎麼還出漢塞？很明顯是唐塞了！唐代繼承了隋代的科舉制度。在科舉制度的刺激下，字形的美觀和規範，自然就是一件很重要的事情了！在字的規範方面，產生了第一部字書：《幹祿字書》，相當於我們現在的《規範字典》，從書名用字“祿“字來推測，不難看出這是一部跟科舉考試相關的書，書的作者是顏元孫。楷書的三大字型：顏（真卿）體，柳（公權）體和歐（陽詢）體，全部誕生在唐朝。
唐柳公權書《神策軍碑》區域性
唐朝的草書，主要成就是狂草的發展，誕生了又一位”草聖“張旭。與張旭齊名的另外一位狂草書法家是懷素，有”顛張醉素“的稱呼。既然是齊名，所以也有人懷素一併列為”草聖“，不過我認為，聖人是有家之人，懷素是出家之人，出家之人稱為聖人合適嗎？所以，齊名，稱呼為”草聖“似乎不太合適！在篆書方面，繼秦代李斯的”玉箸篆“之後，李陽冰進而寫出了自己風格的”鐵線篆“，是秦篆之後的又一座高峰，後人評論他的篆書是”蠶吐絲，綿裹鐵“，他的篆書像鐵絲一樣剛勁有力。唐代的書論家有孫過庭，代表作是《書譜》；張懷瓘，書論眾多，比較有名的有《書斷》、《文字論》等。
宋代的書法，主要是以宋四家蘇黃米蔡為代表，他們的主要成就在行書，正楷或者說工楷，並沒有突破晉唐。值得一提的是宋徽宗趙佶的書法，他的字非常瘦勁，後世稱為瘦金體。由於是皇帝，當然他的字型會流行，到明代的時候，由於印刷業的發展，由這種書體進行強化和歸納，整理除了我們通用的印刷字型，宋體字。有人說宋體字是秦檜的歸納和推廣，缺乏依據和實證，可信度很低。
由宋入元，著名的書法家趙孟，他的字，人稱趙體，他把大量的行書筆意融入楷書，因而有”趙體無正楷“的說法。與唐代的”顏、柳、歐“合稱楷書四大家。
明朝的書法家，貢獻比較大的是董其昌。他的正書小楷，端莊秀美，整齊劃一，有人認為是董其昌開了”館閣體（也叫”臺閣題“）“，並歸納出這種字的特點，就是”烏、方、光“。
清朝對後世影響比較大的書法家應該首推黃自元，傳世的書法教材有《黃自元楷書間架結構九十而法》，由於這本字帖是歐體寫成，所以不少人認為，黃自元是寫歐體的，其實，黃自元的柳體也寫得很好。由於黃自元的字更具”烏、方、光“的特點，所以很多人覺得黃自元的字不適合用於書法學習，我認為，他的字，如果學歐楷，還是很好的教材，我的歐楷，就是從黃自元的這本書入手的。
清黃自元《間架結構九十二法》區域性
在黃自元之前，還有一位書法家，就是鄭板橋，他的字，隸法入楷，糅以行意，由於不足隸書的八分，所以人稱”六分半書“。他的字初看雜亂，如亂石鋪街，細看卻錯落有致，雜而不醜。
清代以後的書法家，就距離我們比較近了，對書體貢獻較大的，有于右任，他提出了標準草書；劉炳森的貢獻主要在隸書，他的隸書，豐腴肥美，有古拙之氣，卻無臃腫之嫌！篆書方面，郭洪彬的篆書，別於秦篆的玉箸和唐篆的鐵線，行筆豐以血肉，收筆融入漢簡筆法，很有自己的特點！
郭洪彬篆書作品
新中國建立以來，鋼筆從外國傳入中國，硬筆書法開始流行了起來，並且很快取代了毛筆的書寫主導地位，湧現了很多的書法名家，由於離我們很近，就不在列舉介紹了。
縱觀文字的發展軌跡，總的來說是從無到有，從少到多，從簡單到複雜，由複雜而又簡化，由自發產生到有規劃生產，從字形的多樣到字形的規範，書風從最初的樸素到後來的妍美多樣。
文字，從一開始誕生，並不是科學，從《說文解字》的成書，標誌著文字學的誕生。字形的第一次大規模規範，應該是秦始皇的書同文，第二次大規模規範應該是《幹祿字書》的刊刻。
《說文解字》提出了六書的概念，分別是象形，指事，會意，形聲，轉註和假借。從此，文字生產有了標準。清代學者戴震等人認為六書是”四體二用“，轉註和假借是用字法，並沒有產生新字。六書提出來之後，後代就通常認為這是六種造字的方法，並且當需要生產新字的時候，就用六書的標準進行生產。其實，六書之外，還有新字的產生渠道，比如訛誤，俗成，衍生，簡省，草書楷化，利用權威進行規定等等，雖然官方公認的造字體系是六書系統，但是在系統外，這些個文字產生的方法是一直存在的，所以有訛字，有異體字，有生拉硬拽把好幾個漢字弄到一起的”合體字“等等現象，這些現象，很難用六書進行解釋。
新中國成立以後，有大量的文盲需要文化培訓，由於繁體字難認難寫，於是就對文字進行了簡化。鑑於六書已經很難解釋一些文字的起源，於是就提出了部件造字法。部件和偏旁以及部首三者是不能劃等號的。比如”寒“字的兩點表示冷，”盡“字的兩點就不表示冷，但是，他們有相同的部件。”冰“字的兩點表示兩點水，”習”字的兩點卻不是兩點水，但是是同一部件。“雞、鳳、樹“等字的”又“字”，相當於電腦的“萬用字元”，沒什麼六書的具體含義，“蘭”字，兩點一橫，就是草書的楷化，下面加兩橫，表示還有東西，就是一個符號！兩點下面的“三”，在六書體系裡怎麼解釋？所以我們現在的簡化字系統，造字和解釋方法已經不侷限於“六書”了。
當第一批簡化字推出的時候，取得了很好的社會效果，於是推出了第二批簡化字，並積極準備第三批簡化字的推出。當發現第二批簡化字造成了比較大的負面影響的時候，政府緊急叫停了第二批簡化字，第三批簡化字就自然沒下文了。第二批簡化字，簡稱“二簡字”，六七十年代上學的人，好多人學了這種字，現在的小學生，知道二簡字的就已經很少了。
華人們的智慧是無窮的，曾經一度因為漢字不能錄入電腦，不少人提出了廢除漢字的說法，但是，很快就有了“CCDOS"漢字作業系統，有了五筆字型輸入法，緊跟著許多的輸入法誕生了，很好地解決了電腦的西文漢化的難題。
語言是思維的工具，漢語是老祖宗留給我們的智慧利器，她能用極少的字，描述極精確的狀況，表達極豐富的情感，為我們的漢字驕傲
《後漢書祭祀志》提到了文字：三皇無文，結繩以治。這應該是對漢字最早起源的探索了吧！雖然人們對三皇五帝具體指的是誰有爭議，但是，一般公認的是三皇在五帝前面，黃帝是五帝之一。從《後漢書》的這段話裡不難推測到，三皇時期是沒有文字的，由於沒有文字，不難進一步推測出由於沒有文字的確切記載，所以後來好多歷史，都是口口相傳，是不確切的，也就是傳說，既然是傳說，又反過來可以推測，傳說中的歷史是不確切的，考證的空間很大，比如上面提到的這段文字，說三皇無文，三皇是什麼時期，沒有確考，有沒有文字，因為後漢書是正史，言辭相對是很負責任的，所以應該是沒有的可能性大一點，但因為是傳說，也可以理解成現在沒考證出確切的結果,證明那時候有文字！為什麼要質疑這段話的確切性呢？因為這裡面提到了結繩一詞，有了繩子，說明人類的文明已經達到了可以製造複雜工具的地步，自然界是不會產繩子的，最多是藤條！我感覺，會造繩子的人，偶然創造出一兩個字的可能性是有的！我們不能證明那時候有，不妨就採用後漢書的觀點，認為三皇時期，是文字的起始原點。有人或許對繩結能記錄事情不理解，簡單介紹一下，這種方法，聽老輩人講，解放前還有人用，因為文化水平不高，所以對記錄精度的要求也不高，就用繩結簡單記錄日常事務，比如你借我三升米，我就在繩子上打三個結，你還了我兩升，我就解開兩個結。具體含義一般只有當事人明白，因為不同的人對繩結賦予的具體含義是不同的。
至於文字的傳說起源，一般採用黃帝的史官倉頡造字的說法，也有人認為書畫同源，文字來源於早期人類的圖畫。我個人認為，圖畫應該起源於文字，因為圖畫產生的原因是人們審美的需要，文字產生的原因是人們邏輯推理的需要，圖畫是感性的，文字是理性的，在人們衣食都成問題的情況下，對美的追求應該不是很迫切，而對自然的敬畏和思考，是擺在眼前的迫切問題！比如森林遭到了天火，人們就會思考，是不是觸怒了天神，他們畫出來火的樣子，很可能膜拜，他們勾畫出火的輪廓表示火，而不會去描摹很多火苗，這個輪廓一經產生，就是有有意義的，是理性的而不是感性的！至於文字產生的具體過程，我想，最早應該在人們會使用火之後的事情了，當然這也是推測，前面說了，文字是要有含義的，比如繩結，當你賦予它一定的含義之後，可以認為它是最樸素的文字了，但嚴格來說，它能叫字嗎？它是立體的，文字是要能寫在平面上的！現在公認的最早文字，應該是甲骨文了，它是最早被人們應用的書寫平面了！為什麼會選到甲骨而不是石頭呢？這應該不是偶然，從甲骨文的記載內容來看，裡面好多是記錄占卜的事情的，也就是人們要探究自然，思考自然，在人們會用火之後，發現了燒烤過的甲骨會出現裂紋，又偶然的發現這些裂紋會和某些自然現象聯絡起來，儘管不是必然聯絡，但偶然的聯絡多了一點點，他們就會認為是必然聯絡，於是出現了占卜的需要，他們把這些裂紋勾勒出來，傳承下去，賦予含義的裂紋勾畫，就成了最原始的字！所以說，早期的文字是發現後的勾勒，是發現而不是創造，後來才有了創造，然後有少數人整理，並在一定的人群範圍內傳播開來，然後是在氏族和部落中傳佈，再後來是部落大面積合併後，有人系統的整理，就是傳說中的黃帝的史官倉頡創造了文字，其實，我推測，應該是倉頡整理了很多文字，當然也不排除創造了一些文字。
最早的“文”字，是花紋的意思，或者說是裂紋，甲骨文中這樣寫，
“文”字的甲骨文寫法
有人說它想一個站立的人，身上刻滿了花紋，能不能看成龜甲被火烤炙後的裂紋呢？紋路或花紋的意思，應該是“文”字最早的含義了，基於這個含義，它這樣寫“彣”，所以，早期的“文”，它並沒有“字”的含義，是自然的紋路形狀，它是不可分割的，割裂開來的紋路線條便失去了意義，因而後來當它有了文字的含義之後，便表示不可分割的獨體字，因而有“獨體為文，合體為字”的說法，漢代的學者許慎在《說文解字》中說：蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。現在我們通常認為字是音形義的最小語言結合體，字是有讀音的，但是許慎說的這段話裡的“形聲相益”的“聲”，應該不是聲音的意思，應該是聲旁的意思，如果是聲音的意思，那麼推測前文的“文”字沒有聲音嗎？“形聲相益”的意思應該是形旁和聲旁相互疊加的意思，形聲字是六書之一嘛！
雖然傳說中從黃帝開始就有了文字，但是出土的文物，還很少有實物佐證，這一時期的文字，還多是傳說和推測。到了商代，有了甲骨文的出土，從辨識的文字和發現地點來推測，應該是商朝的文字。
隨著生產力的發展，人們學會了冶煉青銅，有了青銅器，文字便有了比甲骨更容易儲存的載體了。現在發現最早的有文字的青銅器應該是商朝的司母戊大方鼎了吧！
司母戊鼎上的文字圖樣
古代的文字很少，所以有些文字是相互借用的，字數很少情況下，到底對應現在的那個字，有時候就會有爭議，比如這個鼎，我上學是還是這個叫法，現在叫“後母戊大方鼎”了，不過還在爭議中！到了周朝，青銅器就多了起來。從商代一直到秦統一全國以前，這一時段的不少史料是鑄造在青銅器上的，由於古代把青銅歸之於“金”屬，所以這一時期的文字叫“金文”，為了區別女真的金國文字的叫法，由於這些文字大多鑄造在鐘鼎上面，所以也把它們叫做“鐘鼎文”。甲骨文和鐘鼎文，在書法上統稱“大篆”，區別於秦始皇以後的小篆。大篆的創始人一般認為是周宣王的太史籀（音：宙），代表作是石鼓文，也稱為籀文。
秦始皇統一中國之前，各地的文字差異比較大，在他統一中國後，便實行了“書同文”，統一了全國的文字，方便了全國各地人們的交流。為了給全華人民一個參考範本，秦始皇命李斯書寫了《倉頡篇》，趙高書寫了《愛歷篇》，胡毋敬書寫了《博學篇》。但是後世公認李斯為小篆開山鼻祖。一般情況，人們說的篆書，沒有特指，說的是秦篆，就是小篆。
秦李斯《嶧山碑》區域性
文字的發展是有交叉的，不是截然分明的，比如大篆和小篆，是與過渡的，是秦代整理了大篆籀文而來，所以說小篆裡面也有大篆的影子。小篆雖然較大篆簡省和規範了不少，但還不是很方便的書體，因為它的書寫是以圓筆為主的，而且書寫起來有筆畫的對接，也就是貌似一筆的筆畫，卻是分兩次書寫完成的，此時便孕育了另一種書體：隸書，它是以方筆為主，筆筆分開的。相傳獄吏程邈發明了隸書，應該是他整理了隸書。程邈生活在秦始皇年代，從出土的文物來看，秦始皇統一全國前的秦國，就有了隸書。人們把秦國和秦朝時期的隸書稱為“秦隸”。
從隸書開始，漢字的字形成了距離我們現有字形比較近的文字，我們把這以後的文字稱為今文字，而它之前的文字，稱為古文字。
東漢初期，誕生了中國第一部字典：《說文解字》，作者是許慎。
隸書在漢朝得以長足發展、成熟並達到了頂峰，書法界有一句話：學楷由唐而晉，學隸非漢不可，可見書家對漢隸的推崇。漢隸比較有名的有孔廟三碑以及張遷碑等等，都是學習隸書很好的範本。前面我們提到，一種書體的發展，不可能是一下子突然出現的，是會有一個交叉和過渡的。漢代長期的繁榮穩定，給文化帶來了難得的發展機遇，當然包括文字的發展。在隸書成長的同時，也孕育了楷書，行書和草書的萌芽和發展。我們知道程邈對隸書的發展做了很大的貢獻，但是，從我們能看到的資料觀察，程邈的字，更接近楷書。由於隸書的方筆取代了篆書的圓筆，因而大受歡迎而得到了發展，但是，隸書由於有很多的波折，書寫起了還是不太方便，於是文字就在此出現了分支，一支朝著工整方面發展，而簡省波磔，朝著我們現代的楷書方向發展。有一個重要人物叫王次仲，有人說他是東漢時期的人，有人說他和程邈同時代，是秦代的人，擅長楷書，他對楷書的發展應該有很重大的貢獻。不過可以看出，漢代在隸書發展的同時，楷書也在成長，楷書也不是一下子突然長大的。
另外一支是省減折筆，把圓筆再次引入到隸書中，加快隸書的書寫速度，朝著草書方向發展，於是先是出現了“草隸”，也就是“章草”，章草的得名，我認為應該是按時間來確定，因為它的得名是有不同的說法，也就是說，其他的得名，都是在此之後的，不應該作為名字的起源。按此標準，應該是在漢元帝時期，史游作《急就章》，也就是章草由此得名，從此書法界產生了一個新名詞：急就。比如說我急就了一方印章，就是情急之下不計工整的可了一枚印章。漢章帝因在漢元帝之後，所以說因漢章帝喜歡這種書體而得名，或者其他說法，是不足取信的，給皇帝寫奏章用這種書體的說法也頗值得思考：正規檔案用草率書體？這種書體還是保留了磔筆，雖然“雁尾”的寫法少了許多，但是捺的寫法還大量的存在。我們知道，捺筆是比較難寫的一個筆畫，這種筆畫的存在，勢必會阻滯書寫的速度，因而到了張芝的手裡，就對這種書體進行了很大的改造，大量的變方筆為圓筆，奠定了以後草書的基礎，人們把這種草書叫做“今草”或“小草”，我們通常所說的草書，沒有特指，一般就是指的這種草書。相傳，張芝兼擅章草和今草，可見章草到今草的變化，也不是突然的。鑑於張芝對草書的貢獻，人們尊張芝為”草聖“。不過也有人不欣賞這種書體，漢代有一本著名的書論《非草書》，作者是趙壹。
由於真書的難寫，草書的難認，於是在漢代，誕生了一種中間書體：行書。行書的整理，東漢桓、靈時期劉德升應該是集大成者，所以有人認為他是行書的創始人。
可以看出，在漢代末年，我們現代意義上的楷、草、隸、篆四種書體都已經出現了。
到了東漢末年或三國時期，鍾繇等人對楷書的發展起了很大的推動作用，到了晉代，以王氏家族尤其是以王羲之為代表的書法家，更是助推了楷書的成熟，所以後世有”字仰鐘王“一說。相傳王羲之諸體兼善，對書法起了不可磨滅的貢獻，後世尊他為”書聖“，但是不見他的隸書和篆書作品傳世。晉朝的行草書，在王氏家族中 得到了長足的發展，王氏一門誕生了許多的書法家，其中王羲之的行書《蘭亭序》被譽為天下第一行書，成為學習行書不可繞過的教材。王羲之的不少草書手札也稱為了後世臨摹的範本。
晉王羲之《蘭亭序》區域性
從晉代開始，楷書成了主流書體並被定為官方書體。在三國到晉代，楷書雖然成型，但是和我們現代通行的楷書面貌還是有一些差別，比較明顯的就是折筆的運用，我們現在見到的手寫體楷書，多是稜角分明的唐代楷書，而三國魏晉時期的楷書，折筆處方圓兼用，圓筆的痕跡非常明顯，唐楷給人的感覺是法度森嚴，而晉楷給人的感覺是飄逸灑脫。
晉朝後是一個戰亂的南北朝，這一時期誕生了那個時代特有的一種書體：魏碑。魏碑的用筆特點是粗獷豪放，很多的側鋒，所以被不少主張書法只能用中鋒的人看做是美術字，不應歸入書法。我認為，學書法，不學唐楷不秀美，不學晉楷不灑脫，不學魏碑不厚重。
晉朝戰亂後是一個短命的隋朝。隋朝對書法的貢獻主要是楷書，起著承前啟後的作用，基本奠定了唐代楷書的面貌。這一時期的重要書法家是僧人智永，傳世作品有《真草千字文》，對後世的影響極大。智永的書法，深得王羲之精華，甚至有人懷疑《蘭亭序》是智永之作，他的筆法與王羲之不是亂真，而是不二。這一時期的重要碑刻有《龍藏寺碑》，書者不詳，但可以看出，此碑以方筆為主，行意入楷，方圓兼備，明顯的承晉而啟唐。
唐代是繼漢代之後的又一個文字和書法發展的高峰。唐和漢的共同特點之一就是強盛而長壽，所以不少詩歌用漢借指唐，比如王維的詩歌：徵蓬出漢塞，王維當然是唐朝人了，怎麼還出漢塞？很明顯是唐塞了！唐代繼承了隋代的科舉制度。在科舉制度的刺激下，字形的美觀和規範，自然就是一件很重要的事情了！在字的規範方面，產生了第一部字書：《幹祿字書》，相當於我們現在的《規範字典》，從書名用字“祿“字來推測，不難看出這是一部跟科舉考試相關的書，書的作者是顏元孫。楷書的三大字型：顏（真卿）體，柳（公權）體和歐（陽詢）體，全部誕生在唐朝。
唐柳公權書《神策軍碑》區域性
唐朝的草書，主要成就是狂草的發展，誕生了又一位”草聖“張旭。與張旭齊名的另外一位狂草書法家是懷素，有”顛張醉素“的稱呼。既然是齊名，所以也有人懷素一併列為”草聖“，不過我認為，聖人是有家之人，懷素是出家之人，出家之人稱為聖人合適嗎？所以，齊名，稱呼為”草聖“似乎不太合適！在篆書方面，繼秦代李斯的”玉箸篆“之後，李陽冰進而寫出了自己風格的”鐵線篆“，是秦篆之後的又一座高峰，後人評論他的篆書是”蠶吐絲，綿裹鐵“，他的篆書像鐵絲一樣剛勁有力。唐代的書論家有孫過庭，代表作是《書譜》；張懷瓘，書論眾多，比較有名的有《書斷》、《文字論》等。
宋代的書法，主要是以宋四家蘇黃米蔡為代表，他們的主要成就在行書，正楷或者說工楷，並沒有突破晉唐。值得一提的是宋徽宗趙佶的書法，他的字非常瘦勁，後世稱為瘦金體。由於是皇帝，當然他的字型會流行，到明代的時候，由於印刷業的發展，由這種書體進行強化和歸納，整理除了我們通用的印刷字型，宋體字。有人說宋體字是秦檜的歸納和推廣，缺乏依據和實證，可信度很低。
由宋入元，著名的書法家趙孟，他的字，人稱趙體，他把大量的行書筆意融入楷書，因而有”趙體無正楷“的說法。與唐代的”顏、柳、歐“合稱楷書四大家。
明朝的書法家，貢獻比較大的是董其昌。他的正書小楷，端莊秀美，整齊劃一，有人認為是董其昌開了”館閣體（也叫”臺閣題“）“，並歸納出這種字的特點，就是”烏、方、光“。
清朝對後世影響比較大的書法家應該首推黃自元，傳世的書法教材有《黃自元楷書間架結構九十而法》，由於這本字帖是歐體寫成，所以不少人認為，黃自元是寫歐體的，其實，黃自元的柳體也寫得很好。由於黃自元的字更具”烏、方、光“的特點，所以很多人覺得黃自元的字不適合用於書法學習，我認為，他的字，如果學歐楷，還是很好的教材，我的歐楷，就是從黃自元的這本書入手的。
清黃自元《間架結構九十二法》區域性
在黃自元之前，還有一位書法家，就是鄭板橋，他的字，隸法入楷，糅以行意，由於不足隸書的八分，所以人稱”六分半書“。他的字初看雜亂，如亂石鋪街，細看卻錯落有致，雜而不醜。
清代以後的書法家，就距離我們比較近了，對書體貢獻較大的，有于右任，他提出了標準草書；劉炳森的貢獻主要在隸書，他的隸書，豐腴肥美，有古拙之氣，卻無臃腫之嫌！篆書方面，郭洪彬的篆書，別於秦篆的玉箸和唐篆的鐵線，行筆豐以血肉，收筆融入漢簡筆法，很有自己的特點！
郭洪彬篆書作品
新中國建立以來，鋼筆從外國傳入中國，硬筆書法開始流行了起來，並且很快取代了毛筆的書寫主導地位，湧現了很多的書法名家，由於離我們很近，就不在列舉介紹了。
縱觀文字的發展軌跡，總的來說是從無到有，從少到多，從簡單到複雜，由複雜而又簡化，由自發產生到有規劃生產，從字形的多樣到字形的規範，書風從最初的樸素到後來的妍美多樣。
文字，從一開始誕生，並不是科學，從《說文解字》的成書，標誌著文字學的誕生。字形的第一次大規模規範，應該是秦始皇的書同文，第二次大規模規範應該是《幹祿字書》的刊刻。
《說文解字》提出了六書的概念，分別是象形，指事，會意，形聲，轉註和假借。從此，文字生產有了標準。清代學者戴震等人認為六書是”四體二用“，轉註和假借是用字法，並沒有產生新字。六書提出來之後，後代就通常認為這是六種造字的方法，並且當需要生產新字的時候，就用六書的標準進行生產。其實，六書之外，還有新字的產生渠道，比如訛誤，俗成，衍生，簡省，草書楷化，利用權威進行規定等等，雖然官方公認的造字體系是六書系統，但是在系統外，這些個文字產生的方法是一直存在的，所以有訛字，有異體字，有生拉硬拽把好幾個漢字弄到一起的”合體字“等等現象，這些現象，很難用六書進行解釋。
新中國成立以後，有大量的文盲需要文化培訓，由於繁體字難認難寫，於是就對文字進行了簡化。鑑於六書已經很難解釋一些文字的起源，於是就提出了部件造字法。部件和偏旁以及部首三者是不能劃等號的。比如”寒“字的兩點表示冷，”盡“字的兩點就不表示冷，但是，他們有相同的部件。”冰“字的兩點表示兩點水，”習”字的兩點卻不是兩點水，但是是同一部件。“雞、鳳、樹“等字的”又“字”，相當於電腦的“萬用字元”，沒什麼六書的具體含義，“蘭”字，兩點一橫，就是草書的楷化，下面加兩橫，表示還有東西，就是一個符號！兩點下面的“三”，在六書體系裡怎麼解釋？所以我們現在的簡化字系統，造字和解釋方法已經不侷限於“六書”了。
當第一批簡化字推出的時候，取得了很好的社會效果，於是推出了第二批簡化字，並積極準備第三批簡化字的推出。當發現第二批簡化字造成了比較大的負面影響的時候，政府緊急叫停了第二批簡化字，第三批簡化字就自然沒下文了。第二批簡化字，簡稱“二簡字”，六七十年代上學的人，好多人學了這種字，現在的小學生，知道二簡字的就已經很少了。
華人們的智慧是無窮的，曾經一度因為漢字不能錄入電腦，不少人提出了廢除漢字的說法，但是，很快就有了“CCDOS"漢字作業系統，有了五筆字型輸入法，緊跟著許多的輸入法誕生了，很好地解決了電腦的西文漢化的難題。
語言是思維的工具，漢語是老祖宗留給我們的智慧利器，她能用極少的字，描述極精確的狀況，表達極豐富的情感，為我們的漢字驕傲