這是一個比較難的問題 。能夠提出這一問題的人，必不是等閒之輩。我只能做簡單的簡述，不足之處敬請諒解。
一、關學歷史軌跡
關學，也稱橫渠之學。是理學一個重要流派，雖然不如程朱理學（洛學）、陸王心學名聲顯赫，但是以其獨特的唯物論:世界萬物統於氣，氣有聚散而無生滅，聚則有形可見，散則無形可見。張載第一次完整的創立氣本論哲學理論體系。成為傑出的唯物主義哲學家。
關學，是萌芽於北宋慶曆之際的儒家學者申顏、侯可，至張載而正式創立的一個理學學派。關學是儒學重要學派，因其實際創始人張載先生是關中人，故稱“關學”。又因張載世稱“橫渠先生”，因此又有“橫渠之學”的說法。關學作為儒學史上承前啟後的一個重要學派，從北宋到清末，延續了800餘年，譽播華夏，影響深遠。
二、關學的在各個朝代的狀況
首和者就是呂大鈞，接著，其兄呂大忠、其弟呂大臨都相繼拜張載為師。藍田呂氏兄弟五人登科及第，是聞名遐爾的名門望族，他們的加入至關重要，為關學發展奠定了政治和經濟基礎，使關學與二程“洛學”、王安石“新學”形成鼎立之勢。可惜的是，張載病逝後，三呂卻投奔二程的門下，靠近“洛學”，致使關學一時冷落下來。
還有李復、張舜民、遊師雄、种師道、薛昌等人堅持進行研究，才沒有使關學中斷。
忽必烈建元之後，並不看重儒學，而是把儒排在娼之後、丐之前，所謂“八娼九儒十丐”是也。這種疏離狀態，使得儒家思想很難再登堂入室。這個時期，只有楊恭懿與其父楊天德、其子楊寅三代極力倡導關學的精神。他們祖孫三代孜孜不倦地以講學為生，弘揚張載一貫主張的實學風格和為人“氣節”。於是有“楊氏三代”、“鬱郁遺風”之美譽。元代文學家姚燧稱頌楊恭懿為“西士山斗，學者宗之”。楊氏三代的努力，終於使關學在元代尚未失憶失語，也為明代關學的復興打下了基礎。
在明代中後期，關中的理學家竟達百人之多，其中成就最大的是呂柟。他與統治了百年的“陽明學”對衡，而盛讚張載、二程和朱熹的學說。晚年呂柟辭官回鄉，建立書院，培養學生，著書立說，撰有《四書因問》《宋四子抄釋》《周易說翼》《禮問》《涇野先生文集》等，成為張載之後的關學大學者。另外，還有一位學者是馮從吾。
三、主要傳承人
1.呂大鈞一生為樸實厚道。他和張載為同科進士，得知張載學識淵博，便第一個拜張載為師，隨之帶動關中學者趨向張載求學，一時橫渠聞名於世，形成“關學之盛，不下洛學，就是遠落在後，很少有人能將張載所授的融會貫通，唯有呂大鈞不畏人言，躬行儒家”仁愛“禮教，以先生法度為準繩，並能將所學知識用到日常生活中。其父呂齎的喪事，呂大鈞等活動中。堅決拋棄陳規陋習。呂大鈞還在同胞兄弟的支援和共同努力下，編寫了《呂氏鄉約》、《鄉義》等。張載病逝後，三呂卻投奔二程的門下，靠近“洛學”，致使關學一時冷落下來。
2.李復先世家開封祥符，後徙長安。生卒年均不詳，約宋哲宗元祐末前後在世。登元豐二年（公元一○七九年）進士。紹聖間，為西邊使者。喜言兵，於書無所不窺，尤工詩。學者稱為譎水先生。徽宗崇寧初，遷直秘閣、熙河轉運使。三年（一一○四）知鄭、陳二州。四年，改知冀州；秋，除河東轉運副使。靖康之難後卒。
3.張舜民 北宋文學家、畫家。字芸叟，自號浮休居士，今陝西彬縣人。英宗治平二年（1065）進士，為襄樂令。元豐中，環慶帥高遵裕闢掌機密文字。元□初做過監察御史。為人剛直敢言。徽宗時升任右諫議大夫，任職七天，言事達60章，不久以龍圖閣待制知定州。後又改知同州。曾因元□黨爭事，牽連治罪，被貶為楚州團練副使，商州安置。後又出任過集賢殿修撰。舜民的詞作與蘇軾風格相近，所以有的作品被人誤為蘇詞。宋人周紫芝《書張舜民集後》說："世所歌東坡南遷詞，"回首夕陽紅盡處，應是長安"二語，乃舜民過岳陽樓作"。張舜民生平愛畫，且題評精確。
4.遊師雄
遊師雄（1037—1097），武功（今陝西武功西北）人，字景叔，宋治平元年（1064）中進士（清雍正《陝西通志》卷三○說是治平二年中進士），授儀州司戶參軍。熙寧四年（1071）改任德順軍判官，與諸將計議邊事，多所建樹，使邊境賴以無患。元佑初，朝廷議棄邊地四寨，師雄極力主張堅守，但意見未被採納。以致西夏得寸進尺，邊境無寧日。紹聖四年（1097）秋，調為陝州知府，是年七月六日病故，終年60歲，歸葬武功，墓尚在。
5.呂楠
呂楠（1479—1542），字仲木，號涇野，今陝西高陵縣人。呂楠出身於知識分子家庭，他的父親呂薄“有隱德”而不仕，而幼年的呂楠則“志大好學”，寒身酷暑，整日讀書於他的矮屋之中。十四歲應重試補稟生，後因鄉試不第入太學。正德三年（1508）以殿試第一而中狀元。
呂楠中狀元后，先後任翰林院修撰，充任以經筵講官、考官、史官等職。明世宗即位後，又參與撰修《武宗實錄》，後遭誣陷被貶解州（今山西解縣）和南都（南京）國子監祭酒、禮部右侍郎等職。
呂楠生活在明代中期的多事之秋，當朝統治者昏庸腐敗，邊事多憂不安，朝中被閹黨劉謹專權，階級矛盾日益加劇。一心想幹一番事業的呂楠對當時的黑暗政治局面痛心疾首，十分不滿。劉謹曾以同鄉拉攏於他，他堅辭不就，最後憤然引疾辭歸。不久，劉謹案發被處死，受株連者甚多，特別是陝西官員康海等人均遭牽連。由此，時人稱讚呂楠具有先見之明。劉謹案畢，朝中名臣紛紛上書，建議皇帝“召大用，以答人心”。於是，呂楠二次回朝仍供職。他復職後不顧個人安危，繼續上書勸皇帝勤學，並列舉歷代一些君王修業，納諫和執政當中的經驗教訓，他的意見得到了武宗的讚賞和採納。
1522年，明世宗即位，改年號為嘉靖，呂楠應世宗之召參與撰修《武宗實錄》。他力勸世宗“重溫聖學”，以為新政之助。後呂楠以“十三事”上書自呈。因他的主張與當政者不合，違背了皇帝的意願遭到了帝派人物張、桂萼的反對，一時朝內議論紛紛，認為陳述的“十三事”是宰相分內的事，呂楠超越了職權範圍，因此獲罪下獄。後被釋，貶為解州判官，上任後，因知州而死無替，呂楠便代行州事。在代職期間，他減了役、勸農桑、撫卹獨孤寡，興修水利，建“解梁書院”，聚鄉賢耆老修訂“教民榜”、行“關學”大家“呂氏鄉約”和“文公家禮”（指北宋文彥博宰相），並在解梁書院聚眾講學，四方學人聞其盛名，接踵而來。在呂楠任職的三年中，後人稱“習小學之節”“歌幽南之詩”。民俗“翁然改之”。因呂楠政績顯著，御史盧煥等以“王佐之才”累薦，被提升為南京吏部考功郎中，臨行時，“士民數千哭送至黃河岸邊”。呂楠度過黃河，“猶聞對岸哭聲琅琅”，他情不自禁口出一絕：“試聽黃河東岸哭，為官何必要封侯”。呂楠調走後，解州人士感德不忘，立碑以記其政績，塑像以寄其恩情。
呂楠在南京被任做“散官”，他在南京的九年中，因政務閒當，得以讀書和講學。當時王陽明“心學”興起，一時風靡全國。呂楠反對王陽明把“良知”看作抽象的人“心”觀點，認為用良知教人，於學者無益，便在南京柳灣精舍、太常南所等地講學，與王陽明對唱對臺戲，一時“相得甚歡”，風動江南，可與王陽明“中分天下”。東南學者盡出其門，連北韓使者來華，也稱讚呂楠文才全國第一。呂楠立教嚴謹，躬行實踐，既重言教，又重身教。他常說：“師嚴而道尊，道尊而民敬。”他官至三品，歷仕三十餘年，“家無長物，室無妾”，平不以私事幹人，亦不受人私幹，門徒相守數十年者，未賞見有偷語情容。呂楠因有這些美德，所以在他死後，“高陵人為之罷市者三日”，“解州及四方學者聞之，皆設尊位持心喪訃”，連世宗皇帝亦為停止朝事一天，以示哀悼。
呂楠是明朝中期關中著名的理學家，其學術思想屬程朱學派，但也稱張載思想是“出於精思力行之後，至論人孝，神化、政教、禮樂，至自孔孟後未有能如是切者也。”初受業於渭南薛敬之，後又求學於河東薛煊之傳，明人稱他為“真醇道學”，認為在“關中繼張橫渠者，涇野一人，在我朝可繼薛文清者亦涇野一人，”馮存吾《關學編》稱他是自張載以後“關學”的集大成者。他辭職回鄉後，親自與康海一道來橫渠張子祠拜謁張子，並題“三秦之光”以示繼承。
6.李柏（1630—1700）字雪木，號太白山人，原陝西勉縣人，七世祖徒居眉縣，為眉人。父親李可教，母王氏，生三子，李柏其仲。李柏的父親李可教頗有文學造詣，喜讀西晉陶淵明的詩文，一生未應考出仕，耕讀傳家。李柏受父親影響，幼年時，便模仿起五柳先生陶淵明，在書齋前面栽了五棵柳樹，並題詩到：“茅屋果然如斗大，詩風酒月度年華，客來陋巷不知處，五柳柴門第一家”。的思想繼承了關學創始人張載的節慾觀點和樸素唯物主義學說，反對過分追求物質慾望，提倡讚揚精神的能動性。他幾次和周至李二曲、富平李天生（時稱關中三李）談討反思理學，對朱學與王學，體和用等觀點進行過多次辯論。他在給《寄張素石》中寫道：“宇宙事業有兩：曰山林、曰廟廊、廟廊非吾事也。”說明他雖然穿著道家服裝，但對佛道的靈魂不滅，封神點將，化羽成仙的論調給予嚴厲批駁，表現他不願與佛道同流合汙。他曾幾次到橫渠故里拜謁張子，揮筆題寫“正大光明”，以表現他的思想歸宿。
這是一個比較難的問題 。能夠提出這一問題的人，必不是等閒之輩。我只能做簡單的簡述，不足之處敬請諒解。
一、關學歷史軌跡
關學，也稱橫渠之學。是理學一個重要流派，雖然不如程朱理學（洛學）、陸王心學名聲顯赫，但是以其獨特的唯物論:世界萬物統於氣，氣有聚散而無生滅，聚則有形可見，散則無形可見。張載第一次完整的創立氣本論哲學理論體系。成為傑出的唯物主義哲學家。
關學，是萌芽於北宋慶曆之際的儒家學者申顏、侯可，至張載而正式創立的一個理學學派。關學是儒學重要學派，因其實際創始人張載先生是關中人，故稱“關學”。又因張載世稱“橫渠先生”，因此又有“橫渠之學”的說法。關學作為儒學史上承前啟後的一個重要學派，從北宋到清末，延續了800餘年，譽播華夏，影響深遠。
二、關學的在各個朝代的狀況
首和者就是呂大鈞，接著，其兄呂大忠、其弟呂大臨都相繼拜張載為師。藍田呂氏兄弟五人登科及第，是聞名遐爾的名門望族，他們的加入至關重要，為關學發展奠定了政治和經濟基礎，使關學與二程“洛學”、王安石“新學”形成鼎立之勢。可惜的是，張載病逝後，三呂卻投奔二程的門下，靠近“洛學”，致使關學一時冷落下來。
還有李復、張舜民、遊師雄、种師道、薛昌等人堅持進行研究，才沒有使關學中斷。
忽必烈建元之後，並不看重儒學，而是把儒排在娼之後、丐之前，所謂“八娼九儒十丐”是也。這種疏離狀態，使得儒家思想很難再登堂入室。這個時期，只有楊恭懿與其父楊天德、其子楊寅三代極力倡導關學的精神。他們祖孫三代孜孜不倦地以講學為生，弘揚張載一貫主張的實學風格和為人“氣節”。於是有“楊氏三代”、“鬱郁遺風”之美譽。元代文學家姚燧稱頌楊恭懿為“西士山斗，學者宗之”。楊氏三代的努力，終於使關學在元代尚未失憶失語，也為明代關學的復興打下了基礎。
在明代中後期，關中的理學家竟達百人之多，其中成就最大的是呂柟。他與統治了百年的“陽明學”對衡，而盛讚張載、二程和朱熹的學說。晚年呂柟辭官回鄉，建立書院，培養學生，著書立說，撰有《四書因問》《宋四子抄釋》《周易說翼》《禮問》《涇野先生文集》等，成為張載之後的關學大學者。另外，還有一位學者是馮從吾。
三、主要傳承人
1.呂大鈞一生為樸實厚道。他和張載為同科進士，得知張載學識淵博，便第一個拜張載為師，隨之帶動關中學者趨向張載求學，一時橫渠聞名於世，形成“關學之盛，不下洛學，就是遠落在後，很少有人能將張載所授的融會貫通，唯有呂大鈞不畏人言，躬行儒家”仁愛“禮教，以先生法度為準繩，並能將所學知識用到日常生活中。其父呂齎的喪事，呂大鈞等活動中。堅決拋棄陳規陋習。呂大鈞還在同胞兄弟的支援和共同努力下，編寫了《呂氏鄉約》、《鄉義》等。張載病逝後，三呂卻投奔二程的門下，靠近“洛學”，致使關學一時冷落下來。
2.李復先世家開封祥符，後徙長安。生卒年均不詳，約宋哲宗元祐末前後在世。登元豐二年（公元一○七九年）進士。紹聖間，為西邊使者。喜言兵，於書無所不窺，尤工詩。學者稱為譎水先生。徽宗崇寧初，遷直秘閣、熙河轉運使。三年（一一○四）知鄭、陳二州。四年，改知冀州；秋，除河東轉運副使。靖康之難後卒。
3.張舜民 北宋文學家、畫家。字芸叟，自號浮休居士，今陝西彬縣人。英宗治平二年（1065）進士，為襄樂令。元豐中，環慶帥高遵裕闢掌機密文字。元□初做過監察御史。為人剛直敢言。徽宗時升任右諫議大夫，任職七天，言事達60章，不久以龍圖閣待制知定州。後又改知同州。曾因元□黨爭事，牽連治罪，被貶為楚州團練副使，商州安置。後又出任過集賢殿修撰。舜民的詞作與蘇軾風格相近，所以有的作品被人誤為蘇詞。宋人周紫芝《書張舜民集後》說："世所歌東坡南遷詞，"回首夕陽紅盡處，應是長安"二語，乃舜民過岳陽樓作"。張舜民生平愛畫，且題評精確。
4.遊師雄
遊師雄（1037—1097），武功（今陝西武功西北）人，字景叔，宋治平元年（1064）中進士（清雍正《陝西通志》卷三○說是治平二年中進士），授儀州司戶參軍。熙寧四年（1071）改任德順軍判官，與諸將計議邊事，多所建樹，使邊境賴以無患。元佑初，朝廷議棄邊地四寨，師雄極力主張堅守，但意見未被採納。以致西夏得寸進尺，邊境無寧日。紹聖四年（1097）秋，調為陝州知府，是年七月六日病故，終年60歲，歸葬武功，墓尚在。
5.呂楠
呂楠（1479—1542），字仲木，號涇野，今陝西高陵縣人。呂楠出身於知識分子家庭，他的父親呂薄“有隱德”而不仕，而幼年的呂楠則“志大好學”，寒身酷暑，整日讀書於他的矮屋之中。十四歲應重試補稟生，後因鄉試不第入太學。正德三年（1508）以殿試第一而中狀元。
呂楠中狀元后，先後任翰林院修撰，充任以經筵講官、考官、史官等職。明世宗即位後，又參與撰修《武宗實錄》，後遭誣陷被貶解州（今山西解縣）和南都（南京）國子監祭酒、禮部右侍郎等職。
呂楠生活在明代中期的多事之秋，當朝統治者昏庸腐敗，邊事多憂不安，朝中被閹黨劉謹專權，階級矛盾日益加劇。一心想幹一番事業的呂楠對當時的黑暗政治局面痛心疾首，十分不滿。劉謹曾以同鄉拉攏於他，他堅辭不就，最後憤然引疾辭歸。不久，劉謹案發被處死，受株連者甚多，特別是陝西官員康海等人均遭牽連。由此，時人稱讚呂楠具有先見之明。劉謹案畢，朝中名臣紛紛上書，建議皇帝“召大用，以答人心”。於是，呂楠二次回朝仍供職。他復職後不顧個人安危，繼續上書勸皇帝勤學，並列舉歷代一些君王修業，納諫和執政當中的經驗教訓，他的意見得到了武宗的讚賞和採納。
1522年，明世宗即位，改年號為嘉靖，呂楠應世宗之召參與撰修《武宗實錄》。他力勸世宗“重溫聖學”，以為新政之助。後呂楠以“十三事”上書自呈。因他的主張與當政者不合，違背了皇帝的意願遭到了帝派人物張、桂萼的反對，一時朝內議論紛紛，認為陳述的“十三事”是宰相分內的事，呂楠超越了職權範圍，因此獲罪下獄。後被釋，貶為解州判官，上任後，因知州而死無替，呂楠便代行州事。在代職期間，他減了役、勸農桑、撫卹獨孤寡，興修水利，建“解梁書院”，聚鄉賢耆老修訂“教民榜”、行“關學”大家“呂氏鄉約”和“文公家禮”（指北宋文彥博宰相），並在解梁書院聚眾講學，四方學人聞其盛名，接踵而來。在呂楠任職的三年中，後人稱“習小學之節”“歌幽南之詩”。民俗“翁然改之”。因呂楠政績顯著，御史盧煥等以“王佐之才”累薦，被提升為南京吏部考功郎中，臨行時，“士民數千哭送至黃河岸邊”。呂楠度過黃河，“猶聞對岸哭聲琅琅”，他情不自禁口出一絕：“試聽黃河東岸哭，為官何必要封侯”。呂楠調走後，解州人士感德不忘，立碑以記其政績，塑像以寄其恩情。
呂楠在南京被任做“散官”，他在南京的九年中，因政務閒當，得以讀書和講學。當時王陽明“心學”興起，一時風靡全國。呂楠反對王陽明把“良知”看作抽象的人“心”觀點，認為用良知教人，於學者無益，便在南京柳灣精舍、太常南所等地講學，與王陽明對唱對臺戲，一時“相得甚歡”，風動江南，可與王陽明“中分天下”。東南學者盡出其門，連北韓使者來華，也稱讚呂楠文才全國第一。呂楠立教嚴謹，躬行實踐，既重言教，又重身教。他常說：“師嚴而道尊，道尊而民敬。”他官至三品，歷仕三十餘年，“家無長物，室無妾”，平不以私事幹人，亦不受人私幹，門徒相守數十年者，未賞見有偷語情容。呂楠因有這些美德，所以在他死後，“高陵人為之罷市者三日”，“解州及四方學者聞之，皆設尊位持心喪訃”，連世宗皇帝亦為停止朝事一天，以示哀悼。
呂楠是明朝中期關中著名的理學家，其學術思想屬程朱學派，但也稱張載思想是“出於精思力行之後，至論人孝，神化、政教、禮樂，至自孔孟後未有能如是切者也。”初受業於渭南薛敬之，後又求學於河東薛煊之傳，明人稱他為“真醇道學”，認為在“關中繼張橫渠者，涇野一人，在我朝可繼薛文清者亦涇野一人，”馮存吾《關學編》稱他是自張載以後“關學”的集大成者。他辭職回鄉後，親自與康海一道來橫渠張子祠拜謁張子，並題“三秦之光”以示繼承。
6.李柏（1630—1700）字雪木，號太白山人，原陝西勉縣人，七世祖徒居眉縣，為眉人。父親李可教，母王氏，生三子，李柏其仲。李柏的父親李可教頗有文學造詣，喜讀西晉陶淵明的詩文，一生未應考出仕，耕讀傳家。李柏受父親影響，幼年時，便模仿起五柳先生陶淵明，在書齋前面栽了五棵柳樹，並題詩到：“茅屋果然如斗大，詩風酒月度年華，客來陋巷不知處，五柳柴門第一家”。的思想繼承了關學創始人張載的節慾觀點和樸素唯物主義學說，反對過分追求物質慾望，提倡讚揚精神的能動性。他幾次和周至李二曲、富平李天生（時稱關中三李）談討反思理學，對朱學與王學，體和用等觀點進行過多次辯論。他在給《寄張素石》中寫道：“宇宙事業有兩：曰山林、曰廟廊、廟廊非吾事也。”說明他雖然穿著道家服裝，但對佛道的靈魂不滅，封神點將，化羽成仙的論調給予嚴厲批駁，表現他不願與佛道同流合汙。他曾幾次到橫渠故里拜謁張子，揮筆題寫“正大光明”，以表現他的思想歸宿。