逸周書早《逸周書》，先秦史籍。本名《周書》，隋唐以後亦稱《汲冢周書》。先秦典籍《左傳》《國語》稱引《周書》多次，考查文字，在今《尚書》之中。《墨子》《戰國策》也稱引《周書》多次，考查文字，與今《逸周書》同。《左傳》引今《逸周書》之文，或曰“周志”或曰“書”。《逸周書》原名《周書》，晉代始稱此名，《隋書·經籍志》又誤題為《汲冢周書》（實際並非汲冢所出），相傳乃孔子所刪百篇之餘，故不入六經。作者不詳。此書經後代學者考定為先秦古籍，與《尚書》相類，是一部周時誥誓辭命的記言性史書。今本全書10卷，正文70篇，其敘事上起周文、武王，下至春秋後期的靈王、景王。內容龐雜，體例不一，性質各異，如前3篇皆以王者師的口吻，講為政牧民之道；第5篇和第11篇講救助災荒的措施與制度；第6～10篇等均類兵家言；而自第11篇以下，各篇又多以“維（王）某祀（或某月）”的形式開頭，記事或言。第30～50篇，主要記伐商前後事。第51、52篇是有關天文曆法的文字等等。其中不少事實，可以和《史記》《禮記》《周禮》等典籍中的記載相互印證。如《克殷》篇所載周武王待首於太白事及《度邑》《作雒》篇所載周公營建洛邑事等，皆為研究周代歷史的重要史料。然此書文字多誤脫，還間雜有後人羼補、更動之作，尤須注意。《尚書》約成書於3000年前的戰國時期，是中國古代最早的一部歷史文獻彙編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以後，《尚書》成為儒家的重要經典之一，所以又叫做《書經》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已又了定本。據說孔子曾經編纂過《尚書》，而不少人認為這個說法不可靠。《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內容是古代帝王的文告和君臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官。《尚書》作為中國最早的政事史料彙編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實的反映了這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等，對後世產生過重要影響，是我們瞭解古代社會的珍貴史料。
逸周書早《逸周書》，先秦史籍。本名《周書》，隋唐以後亦稱《汲冢周書》。先秦典籍《左傳》《國語》稱引《周書》多次，考查文字，在今《尚書》之中。《墨子》《戰國策》也稱引《周書》多次，考查文字，與今《逸周書》同。《左傳》引今《逸周書》之文，或曰“周志”或曰“書”。《逸周書》原名《周書》，晉代始稱此名，《隋書·經籍志》又誤題為《汲冢周書》（實際並非汲冢所出），相傳乃孔子所刪百篇之餘，故不入六經。作者不詳。此書經後代學者考定為先秦古籍，與《尚書》相類，是一部周時誥誓辭命的記言性史書。今本全書10卷，正文70篇，其敘事上起周文、武王，下至春秋後期的靈王、景王。內容龐雜，體例不一，性質各異，如前3篇皆以王者師的口吻，講為政牧民之道；第5篇和第11篇講救助災荒的措施與制度；第6～10篇等均類兵家言；而自第11篇以下，各篇又多以“維（王）某祀（或某月）”的形式開頭，記事或言。第30～50篇，主要記伐商前後事。第51、52篇是有關天文曆法的文字等等。其中不少事實，可以和《史記》《禮記》《周禮》等典籍中的記載相互印證。如《克殷》篇所載周武王待首於太白事及《度邑》《作雒》篇所載周公營建洛邑事等，皆為研究周代歷史的重要史料。然此書文字多誤脫，還間雜有後人羼補、更動之作，尤須注意。《尚書》約成書於3000年前的戰國時期，是中國古代最早的一部歷史文獻彙編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以後，《尚書》成為儒家的重要經典之一，所以又叫做《書經》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已又了定本。據說孔子曾經編纂過《尚書》，而不少人認為這個說法不可靠。《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內容是古代帝王的文告和君臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官。《尚書》作為中國最早的政事史料彙編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實的反映了這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等，對後世產生過重要影響，是我們瞭解古代社會的珍貴史料。