霍布斯熟悉伽裡略新創立的物理學，又精通數學，他的哲學突出地表現了近代科學的機械論的特點。我們試舉數例來說明他的哲學與機械論的聯絡。
例一：世界和人都是機器。霍布斯把世界看做由因果鏈組成的大機器。世界只有物體存在，物體由因果關係連線為整體。物體分為兩類：自然物體和人工物體。人屬於自然物體，人是世界這架大機器中的精巧的小機器；人和鐘錶一樣，心臟是發條，神經是遊絲，關節是齒輪，這些零件一個推動一個，造成人的生命運動。人工物體指人所製造的國家，國家反過來又影響了人的行為，因此，國家塑造的人也是人工物體。哲學研究的物件是物體，處在因果關係之中的物體。自然哲學研究自然物體，公民哲學研究人工物體，包括研究社會中的個人的倫理學和研究國家的政治學。
例二：實在的性質只是物體的廣延。霍布斯關於物體的定義是：“物體是不依賴於我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延。”霍布斯所說的廣延其實只是物體的大小。不包含物體的廣延只是想象物體被移走之後而留下的位置，“是一種想象的空間，因為它只是一種影像”。同樣，時間也只是想象物體被移走之後的運動，也是一種影像。霍布斯與亞里士多德一樣，不相信虛空的真實性，認為運動就是物體放棄一個位置，取得另一個位置的位移，一物體力圖進入另一物體的位置而引起推動力；如果被推動的物體產生足夠大的反作用力，作用力與反作用力相抵消，物體保持在自身的位置，這就是靜止。
例三：可感性質是偶性。霍布斯說，在一切性質中，只有物體的廣延或形狀才是必然的，其餘都是偶然的。他把這些性質稱為“偶性”。偶性指事物產生概念的能力。這種能力之所以是偶然的，是因為它有賴於感覺。物體作用於感官，並透過感官的反作用產生出關於物體性質的概念。這些概念是物體的偶性的產物，是事物的變形，不反映事物本來面目，不是物體固有的性質。由此，霍布斯說：“形象或顏色只是運動、激動或變動對我們的顯現。”當時的科學家（如伽裡略）和後來的經驗論者都區分了事物固有的。不依賴人的感覺的第一性的質與事物和感覺相互作用而產生的第二性的質。這樣的區分不一定是機械論的反映。但是，霍布斯把除物體的形狀以外的性質都歸於偶性，或第二性的質的範圍，卻是出於機械論的理由。
例四：哲學的方法是加減。哲學的功用和方法建立在事物都處在因果鏈中的信念之上。哲學根據事物因果關係的認識，利用或產生對人有利的結果。哲學的方法是由因推果或從果溯因的推理，而推理則是加法和減法。“加”指詞意的合成，如，人：物體+活動+有理性的；正方形=四+等邊+直角。“減”指詞意的分解。霍布斯認為，原因比結果簡單，結果是幾個原因共同造成的複雜現象。因此，從原因推導結果是由簡單到複雜的綜合，相當於詞義的組合；從結果推導原因是相反的從複雜到簡單的分析過程，相當於詞義的分解。因此，“推理和加與減是相同的”。
霍布斯熟悉伽裡略新創立的物理學，又精通數學，他的哲學突出地表現了近代科學的機械論的特點。我們試舉數例來說明他的哲學與機械論的聯絡。
例一：世界和人都是機器。霍布斯把世界看做由因果鏈組成的大機器。世界只有物體存在，物體由因果關係連線為整體。物體分為兩類：自然物體和人工物體。人屬於自然物體，人是世界這架大機器中的精巧的小機器；人和鐘錶一樣，心臟是發條，神經是遊絲，關節是齒輪，這些零件一個推動一個，造成人的生命運動。人工物體指人所製造的國家，國家反過來又影響了人的行為，因此，國家塑造的人也是人工物體。哲學研究的物件是物體，處在因果關係之中的物體。自然哲學研究自然物體，公民哲學研究人工物體，包括研究社會中的個人的倫理學和研究國家的政治學。
例二：實在的性質只是物體的廣延。霍布斯關於物體的定義是：“物體是不依賴於我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延。”霍布斯所說的廣延其實只是物體的大小。不包含物體的廣延只是想象物體被移走之後而留下的位置，“是一種想象的空間，因為它只是一種影像”。同樣，時間也只是想象物體被移走之後的運動，也是一種影像。霍布斯與亞里士多德一樣，不相信虛空的真實性，認為運動就是物體放棄一個位置，取得另一個位置的位移，一物體力圖進入另一物體的位置而引起推動力；如果被推動的物體產生足夠大的反作用力，作用力與反作用力相抵消，物體保持在自身的位置，這就是靜止。
例三：可感性質是偶性。霍布斯說，在一切性質中，只有物體的廣延或形狀才是必然的，其餘都是偶然的。他把這些性質稱為“偶性”。偶性指事物產生概念的能力。這種能力之所以是偶然的，是因為它有賴於感覺。物體作用於感官，並透過感官的反作用產生出關於物體性質的概念。這些概念是物體的偶性的產物，是事物的變形，不反映事物本來面目，不是物體固有的性質。由此，霍布斯說：“形象或顏色只是運動、激動或變動對我們的顯現。”當時的科學家（如伽裡略）和後來的經驗論者都區分了事物固有的。不依賴人的感覺的第一性的質與事物和感覺相互作用而產生的第二性的質。這樣的區分不一定是機械論的反映。但是，霍布斯把除物體的形狀以外的性質都歸於偶性，或第二性的質的範圍，卻是出於機械論的理由。
例四：哲學的方法是加減。哲學的功用和方法建立在事物都處在因果鏈中的信念之上。哲學根據事物因果關係的認識，利用或產生對人有利的結果。哲學的方法是由因推果或從果溯因的推理，而推理則是加法和減法。“加”指詞意的合成，如，人：物體+活動+有理性的；正方形=四+等邊+直角。“減”指詞意的分解。霍布斯認為，原因比結果簡單，結果是幾個原因共同造成的複雜現象。因此，從原因推導結果是由簡單到複雜的綜合，相當於詞義的組合；從結果推導原因是相反的從複雜到簡單的分析過程，相當於詞義的分解。因此，“推理和加與減是相同的”。