認識論和懷疑主義，還真是第一次看到這說法。

我認為（認識論）是每個人從懂事時，能有表達能力了，算是開始認人，識語的初步能力吧：就有了每人的認識論第一頁了。

懷疑主義，也是從認人，識語時不明白的事產生了懷疑主義，這就有了懷疑主義的第一頁。

一個當面，一個背後，一個不怕認識錯，一個害怕懷疑錯。它倆什麼區別也沒有，它倆是一體的，它站在左邊就是它，它站在右邊就是它。

我認為懷疑主義和認識論是不可分的。

如果沒有認識論，也就不會有懷疑主義。也就是說懷疑主義存在的客觀原因恰在於認識所必然具有的主觀性和條件性。認識畢竟是人的認識，因此主體對於認識的影響不但是不可忽略而且其影響甚至可能是決定性的。

懷疑主義其實是對古代哲學認識論的思維正規化的否定。近代哲學所以產生，正是因為對古代哲學的這個正規化的突破。

近代哲學和現代哲學可以說正是建立在思維與存在不存在自然的統一這個命題的正規化下而區別與古代哲學的。而這個新正規化的開創和形成，顯然是懷疑主義的偉大功績。

認識論：是人的頭腦對客觀事物學說的反映，分析、說明和判斷事物的道理。

懷疑主義：不很相信、疑惑對客觀世界、社會生活及學術問題所持有的思想和理論體系。

認識論：想去探討、理解。懷疑主義：可能有，可能沒有，想放棄。

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認識論是哲學的一個組成部分，指研究人類認識的本質及其發展過程的哲學理論。

認識論可分為唯物主義的認識論與唯心主義地認識論。

唯物主義認識論堅持從物質到意識的認識路線，認為物質世界是客觀實在，認識是人對客觀實在的反映，世界是可以認識的。

馬克思主義的辯證唯物主義的認識論則進一步把實踐作為認識的基礎，把辯證法運用於認識論。

毛澤東的“實踐論”明確地把認識過程表述為“實踐——認識——實踐”的迴圈往復。認為，實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用。

唯心主義的認識論與唯物主義認識論的區別在於物質和精神誰是第一性，誰是第二性的問題。唯心主義認為精神是第一性的，物質是第二性的。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的精神看做是世界的本原，認為世界存在於“我”的意識之中，是“我”的感覺、觀念的產物。客觀唯心主義認為世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，如“世界理性”、“理念”、“絕對精神”等。

如，老子提出"不出戶，知天下；不窺牖，知天道",認為"聖人不行而知，不見而名，不為而成",主張"絕學"、"棄智",用"靜觀"、"玄覽"的神秘直覺方法，去體驗"無形"、"無名"的"道"，以達到所謂與道"玄同"的境界。這是一條神秘的客觀唯心主義認識路線。

懷疑主義是哲學上對客觀世界是否存在、客觀真理能否被人們認識表示懷疑的學說和體系。對事物的判斷“先入為主”，武斷、主觀，對正向發展的結果沒有信心，表現為悲觀主義。比如在革命低潮的時候，林彪等人就提出了對革命勝利結果的懷疑，表現出“紅旗能打到多久？”的悲觀主義情緒，毛澤東以《星星之火可以燎原》加以批駁。

懷疑主義對事物沒能從本質上認識應該屬於主觀唯心主義的範疇。

這是哲學對世界的認知問題。認識論的前提是世界是可以認知和掌握事物發展規律的。而懷疑主義是世界不可認知，它的極端就是懷疑一切。文革就曾經走到了懷疑論的極端，對當權派提出了懷疑一切，打到一切的口號。使廣大老幹部慘遭迫害。因此，哲學問題不可掉以輕心！

認識論和懷疑主義同屬於哲學範疇。

認識論是哲學核心問題，沒有認識論的支撐，就沒有哲學存在，因為，哲學是對世界的觀察、認識、理解從實踐中高度概括總結出來的理論，也就是我們經常提到的世界觀。那麼，這個世界觀就是由認識論來支撐的。

認識論和懷疑主義

懷疑主義是從認識論中分生出來的一種哲學理論，它仍然沒有脫離認識論範疇。因為，認識任何客觀事物包括自然和人，都存在人的本能的懷疑思維，懷疑任何客觀事物包括自然和人的真假和虛實。

認識論和懷疑主義雖然同屬哲學範疇，但是，從研究角度，其內容和方式方法等方面是有區別的。

一、認識論與懷疑主義視角不同。認識論是宏觀角度，懷疑主義是微觀角度，是某個事物的某個方面真偽。認識論泛指對所有客觀事物包括自然與人的認識，而懷疑主義往往是特指，對某客觀事物包括自然與人的懷疑。例如，對某件事或某個人等的懷疑，然後，持著這種懷疑態度去觀察、瞭解和認識是否真假虛實。

二、認識論與懷疑主義關注度不同。認識論關注實踐與理論研究，懷疑主義側重於實踐真偽。認識論追求的是實踐上升到理論的認識，而懷疑主義比較單純，只要能解決真假虛實問題就行。例如，對某件事或某個人等真假虛實獲得確定的結果，然後，公諸於眾，以此確認自己的懷疑態度是正確的，用以指導他人採取同樣的思想與行為來解決問題。

懷疑

三、認識論與懷疑主義實踐與理論不同。認識論是對知識和知識獲得的而所持有的信念，包括知識結構，本質等信念和知識來源及知識判斷等信念，還有心理學的認識論等等作指導，從宏觀到微觀，大小都不放過，然後，上升到理論去認識，以統一人們的思想與行為。而懷疑主義是用懷疑學說與體系，用猶豫、反思、懷疑等思想行為狀態與方式方法，以指導自己的言行。例如對某人某事，從懷疑開始，再從反思與懷疑切入，以獲取從實踐到理論的懷疑主義，以達到自己的目的。

四、認識論與懷疑主義體系有別。認識論是世界觀體系，是對世界主客觀的認識，是人類以來從實踐中探索經驗總結，然後上升為理論來指導人類更好地生存的體系。而懷疑主義是對認識論的世界觀是否存在的懷疑，也是在長期實踐中形成的一套懷疑主義理論體系，以指導對主客觀事物認識即世界觀的懷疑，目的也是為了提高認識的正確率。懷疑不是否定，只有在懷疑的基礎上確認是否正確，才可成為正確的認識。

五、懷疑主義比較認識論具有較大的侷限性。例如在知識方面的有限度。因此，容易出現系統化懷疑指數高的尷尬；還有對道德價值觀武斷、相對或主觀的不合理；對知識反冒進及暫緩的判斷；對人類行為的正面動機、或對人類經營過後而得出正面結果而欠缺信心等等。

認識論和懷疑主義是人類經過長期實踐所產生的哲學理論。但是，認識論和懷疑主義在實踐中的使用上，它們之間是有區別的。無論從體系，角度，方式方法等方面，都有著明顯的不一樣。但是，它們終歸的目的是一樣的，都是為了提高對主客觀事物認識的準確性和正確性而產生的。

思維導圖

兩者的區別在於：

前者是認同自己所見的，也就是說，所見便是真的。

後者卻是懷疑一切自己不知道的，也就是說，我沒看到的，我就不承認。

兩者的關係很微妙，有的時候相互統一，有的時候又會互相對立。

懷疑論是認識論的重要方法和準則，沒有懷疑論，人類難於在真理的發現和認識上有重大突破、收穫和進展。現代科學的理論和技術的成果可以說都是從對以往的既定和習慣看法（尤其是宗教方面的觀點和“真理”）的懷疑和否定中走過來的。因此，幾乎可以說，沒有懷疑的精神，就沒有現代的科學乃至整個現代的人類文明！