古時候庖羲氏畫八卦以立永珍，軒轅氏創造文字以施教化。到了堯舜時代，光華燦爛在於有了文字。以後，盛於商、周，而完備於秦漢，因此文字的歷史很久遠了。文字被使用，必須藉助於書寫，而書寫的法則恰恰符合宇宙人生的規律，所以能發揮文字的效能功用的,莫過於書寫了。如果你追慕古代賢人哲士，只須看一下他們留下的縑帛簡冊，從中便可以看到他們的宏謀遠圖，行為處事和發自內心的言論，雖歷千載而昭然在目，這是多麼值得人崇尚的啊！至於身處一，,情懷萬里，弘揚志氣，則可以借書法抒發情性。開啟書作，欣然如會面，這自然是賞心樂事呀。
文字書寫的早期，大概是因為物象的模糊，不知字形應有的變化，沒有一定的體式，應變也沒有一定規則，書家在恬靜虛寂的心境中去體驗和把握字形，將千種形態萬種變化統一於法度，合乎自然情趣，含天地之精華運於筆端，顯示出書家的風度神采，在筆墨中表現出書家的浩然正氣。
文字書寫的成熟階段，字型之美表現得更鮮明瞭。筆端流出的芬芳墨汁,飛騰而光亮。或者體有異而勢相接，就像兩棵樹枝葉交通；或者體勢相異而神氣貫通，就像兩口井溝通著一股泉水。筆墨之間猶如疏密錯落的樹下光影，隱隱相應；如獨繭抽絲，離而不斷；如危峰上的石頭，卓爾不群；如龍騰鳳舞，若飛若驚；如電光閃耀，燦爛輝煌。快如閃電，奔如流星；紅焰綠煙，忽合忽散；急風驟雨，雷霆震動，這是多麼令人驚駭呀！真足以光大當世，規範後人！至於下筆鋪毫骨力顯現，截長補短，有如那忠臣直言上諫，忠心匡主之氣節；方折和圓轉，避密就疏，其神氣就像孝子的心性；外形質樸內含光華，有剛有柔，就像才智哲士深知進退。下筆雖有多種方式，卻隨時變化成各種形態。點畫或各相避讓，或交錯組合。這就像“五常”和“五行”，它們相生相剋，相反相成，這是無法用相似的物態來形容的，實在是微妙得難以名狀。
《詩經》說：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”就是這個意思。即使那些觀賞者玩味書跡，探索情由，省察其變化，儘管凝神專注，也不知其然。面對如此墨寶，鑑賞者寧可傾其家財而求。雖然墨寶已被封存，而情思未已，神往心馳，不能自控，不是書法藝術美妙到極點，怎麼能夠使人忘情到此種境地呢?
古時候庖羲氏畫八卦以立永珍，軒轅氏創造文字以施教化。到了堯舜時代，光華燦爛在於有了文字。以後，盛於商、周，而完備於秦漢，因此文字的歷史很久遠了。文字被使用，必須藉助於書寫，而書寫的法則恰恰符合宇宙人生的規律，所以能發揮文字的效能功用的,莫過於書寫了。如果你追慕古代賢人哲士，只須看一下他們留下的縑帛簡冊，從中便可以看到他們的宏謀遠圖，行為處事和發自內心的言論，雖歷千載而昭然在目，這是多麼值得人崇尚的啊！至於身處一，,情懷萬里，弘揚志氣，則可以借書法抒發情性。開啟書作，欣然如會面，這自然是賞心樂事呀。
文字書寫的早期，大概是因為物象的模糊，不知字形應有的變化，沒有一定的體式，應變也沒有一定規則，書家在恬靜虛寂的心境中去體驗和把握字形，將千種形態萬種變化統一於法度，合乎自然情趣，含天地之精華運於筆端，顯示出書家的風度神采，在筆墨中表現出書家的浩然正氣。
文字書寫的成熟階段，字型之美表現得更鮮明瞭。筆端流出的芬芳墨汁,飛騰而光亮。或者體有異而勢相接，就像兩棵樹枝葉交通；或者體勢相異而神氣貫通，就像兩口井溝通著一股泉水。筆墨之間猶如疏密錯落的樹下光影，隱隱相應；如獨繭抽絲，離而不斷；如危峰上的石頭，卓爾不群；如龍騰鳳舞，若飛若驚；如電光閃耀，燦爛輝煌。快如閃電，奔如流星；紅焰綠煙，忽合忽散；急風驟雨，雷霆震動，這是多麼令人驚駭呀！真足以光大當世，規範後人！至於下筆鋪毫骨力顯現，截長補短，有如那忠臣直言上諫，忠心匡主之氣節；方折和圓轉，避密就疏，其神氣就像孝子的心性；外形質樸內含光華，有剛有柔，就像才智哲士深知進退。下筆雖有多種方式，卻隨時變化成各種形態。點畫或各相避讓，或交錯組合。這就像“五常”和“五行”，它們相生相剋，相反相成，這是無法用相似的物態來形容的，實在是微妙得難以名狀。
《詩經》說：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”就是這個意思。即使那些觀賞者玩味書跡，探索情由，省察其變化，儘管凝神專注，也不知其然。面對如此墨寶，鑑賞者寧可傾其家財而求。雖然墨寶已被封存，而情思未已，神往心馳，不能自控，不是書法藝術美妙到極點，怎麼能夠使人忘情到此種境地呢?