要認識這段話的真正意思，我們首先需要糾正兩個認識：

1、我們以往對孔子的解讀，歷來都是站在國家政治正確、社會道德正確、個人生活經驗正確的角度，對儒學文字進行註解，這樣的註解，所傳達的內容一定不是孔子的本意。

2、孔子究竟是幹什麼的？

孔子是【心智系統轉換】技術的發掘者、實踐者、傳授者。

這裡，簡單普及一下【心智系統轉換】的概念：

每個人都有兩套心智系統，不經過專門的訓練，所有人都只會用第一套心智系統。經過【心智系統轉換】訓練以後，才會使用第二套心智系統。孔子就是教人學習【心智系統轉換】的。

中華原生文化：道家文化、儒家文化都是建立【心智系統轉換】基礎上的……

把這點搞清楚了，我們就可以來解讀孔子這段非常有名的話了

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

這段話，講述的就是「心智系統轉換」的完整過程。

這個過程很像是「在內心中，造一幢房子」，所以，我們借用「造房子」來幫助大家理解這段話：

1、「十有五而志於學」的意思是：

之前，孔丘（這會兒還沒成孔子）的內心，就像在一片荒野中，飽受風霜雨雪之苦。有一天，孔丘聽說有一種辦法，可以在內心中，給自己造一幢房子，能讓自己的內心躲避風雨。於是，孔子就去學習這種「在內心中造一幢房子」的方法。

2、「三十而立」的意思是：

這種「在內心中，造一幢房子」的方法非常難學。老師說的每句話，書上寫的每個字都認識，可是就是不知道是什麼意思。

這也難怪，人類的語言、文字溝通的前提是「共同的經驗」，沒有「共同的經驗」兩個人之間是沒法溝通的，所以，學習這種方法，很大程度上只能依靠自己的感悟。

幸虧，孔丘有著很高的悟性，到了三十歲終於明白了「在內心中造一幢房子」的方法。

知道怎麼去造的方法，這就是「立」的意思。

上圖是甲骨文「立」字，上半部是個「大」字，表示人的意思，下半部是個「一短橫」，表示道的意思，「立」字是人入了道的意思，表示這人得法了。

3、「四十而不惑」的意思是：

這幢「在內心裡的房子」造好了。但是，就和所有新造的房子一樣，新造好的房子一般都會漏雨，只有把所有漏雨的地方都堵住，這房子才算是真正造好了。

「惑」其實就是「漏」的意思，內心的房子初造好，可是原有的妄想、執迷、誘惑依然會漏進來，一漏進來，內心就又會有「惑」，所以「不惑」就是「補漏」的意思，堅守住「在內心裡的房子」的純淨、不讓外面的東西漏進來，這就是「不惑」的意思。

4、「五十而知天命」的意思是：

這幢新房子經過一段時間的努力「補漏」已經「無漏」了。

「知天命」真正意思是「不惑」的延續，是「無惑」的意思，放到這幢新房子的角度來看，就是「無漏」。

放到「心智系統轉換」的角度來看，到了「五十而知天命」的階段，已經完成了心智系統的轉換，一個人已經徹底告別第一套心智系統，完全進入到了第二心智系統中。

這時的孔丘，已經成為了孔子。

這是一個很高的境界了，但是，這並不是最高的境界，只是另一個境界的開始……

5、「六十而耳順」的意思是：

這幢在內心裡的房子，並不僅僅是給內心遮風避雨用的。這幢房子裡還隱藏著一個神秘的通道，開啟這個通道，就可以直接感受到「真正的真實世界」：「道」的世界。

「耳順」的「耳」與耳朵、聽力、能聽進別人的意見，一點關係都沒有。這個「耳」表示的是「內在感知能力」。「內在感知能力」是感受「真正的真實世界」的通道。

為什麼這個 「耳」表示的是「內在感知能力」呢？

孔子是個「聽一次韶樂，仨月不知肉味」的真正的音樂鑑賞家。所以，我們需要介紹一下，音樂訓練中的專業知識：「內在聽覺」。

我們普通人聽音樂，聽到的其實不是「音」，而是樂器或者口腔發出的「聲」。

上圖左邊的是甲骨文「音」，右邊的是甲骨文「言」，表示嘴裡發出的「聲」。

用耳朵聽覺能聽到的是「聲」，用聽覺沒法聽到「音」，「音」需要用「內在聽覺」才能感受到。

我們普通人聽音樂，聽到的是樂器、口腔發出的「聲響」，而真正的音樂家，TA們感受到的不只是「聲」，主要感受到的，是用「內在聽覺」感受到的「音」。

用「內在聽覺」感受到的「音」，是一種「通感」，所以，很多音樂家都說音樂是可以看到、摸到、嗅到、嚐到的。

貝多芬、斯美塔那都是在耳朵失聰以後，創作出偉大作品的。說到底，真正的音樂在音樂家這裡不是聲音，而是一種用「內在聽覺」感受到的「意識影像（意象）」。

「內在聽覺」是「內在感知能力」的初級表現，所以，作為一個真正的音樂鑑賞家，孔子用「耳順」來表示：開啟「內在感知能力」。

6、「七十而從心所欲不逾矩」的意思是：

「內在感知能力」被徹底開啟，在內心中的那幢房子裡，已經可以直接感受到「真正的真實世界」。

這時，人的「認知—行為」模式發生了徹底的變化。

在「五十而知天命」的時候，雖然，心智系統已經徹底發生了變化，但是，「認知—行為」模式依然沒有變化，屬於「由內向外感」的結構，這個階段的表現，就是王陽明所說的「隨感而應，無物不照」。

大家可能覺得王陽明很厲害，其實，王陽明的「認知—行為」模式依然是「由內向外感」的結構，這種結構的性質，是「被動的」，是隨「外在之物」的變化而感的。

而「從心所欲不逾矩」的「認知—行為」模式，卻是一種「直接在內感」的結構。這種結構的性質，是「主動的」。

我們就拿「過馬路」的生活例項來看，在「由內向外感」的結構中，我們過馬路的過程是，紅燈停、綠燈行，邊過馬路還得邊看轉彎的車輛。這樣，我們才能安全過馬路。

而在「直接在內感」的結構中，到了要過馬路的時候，只要聽內心的指揮（從心欲），該過就過，也不用看周邊的紅綠燈、車輛，這樣，既不會闖紅燈、也不會被車撞（不逾矩）。

「從心所欲不逾矩」的真正意思是，雖然，人的肉身生活在現實世界中，在現實世界生活中，就必須遵循現實世界中的各種「矩」。但是，當一個人的「內在感知能力」能夠直接感受到「真正的真實世界」的時候，這個人不必去感受現實世界，也能在現實世界中生活更加自如。

我先來說個笑話啊。孔子創辦了中國歷史上第一所私人大學。他的招生原則是：十五塊錢是學校最低收費門檻。你交30塊錢，你可以站著上課，交40塊錢老師讓你沒有不懂的問題，交50塊錢老師讓你知道明天考試的題目，交60塊錢，老師會說些讓你開心的話，交70塊錢，隨便你幹什麼，但是被別壞了學校的規矩。

當然，這是個笑話。孔子的這段話的真實意思是：15歲，你應該立下遠大理想，30歲，你應該有立足於社會的本領，40歲，你應該明白人生有些事情不可強求，可以笑對人生了，50歲，你應該知道那哪些事可以做，哪些事情只能聽天命，60歲，你應該很豁達了，聽得進不同意見，到了70歲，你應該到了看透人生的階段，思想是自由的，在自由王國目馳神遊，但不違反人生的命理和規律。這是孔子對人生智慧的最好的總結。感謝閱讀。