【素其位而行】肯定不是教人認命的！不但不是教人認命的，而是教人如何走出自己人生高分通道的秘訣、攻略！
這句話來自《中庸》：
君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰，射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。
要真正理解這句話的內涵，就在於這個「素」字。
這個「素」字，我們不能簡單地理解為平素、樸素的素字。這個「素」字有其獨特的內涵。
這個「素」字，在孔子的語境中，表示某種心智系統的狀態。這就是君子經過「格物致知、誠意、正心」的練習以後，進入第二套心智系統後的狀態。
人在第二套心智系統中，是一種「不動意、不動心」的感覺。相比第一套心智系統依靠經驗、觀念、偏見、情緒執行的狀況，第二套心智系統的狀態，確實顯得很素，很素淨。
這篇的全部內容，都圍繞著這個「素」字的內涵展開，所以，我們要好好感受一下這個「素」字的內涵。
其他幾個字，我們也要認識一下。
1、「位」字，是指君子所處的社會階層、地位。在孔子的概念中，君子本身並不專屬於某一個特定的社會階層。在社會各個階層中的所有人，只要學習心智系統轉換的，都是君子。
2、「行」字，是前篇「庸徳之行」的「行」。「庸徳之行」的「庸」字，在這裡不是平常、日常的意思，而是「中庸」的意思。從「素」字的角度去看，「中庸」就是「素」這種心智狀態中的行為。所以，這個「行」是「庸徳之行」的「行」。
3、「願」字，不要理解成願不願意的願，如果是願不願意的願字，這裡根本就不須用願字，用欲字即可，但是，為什麼要用「願」字呢？
這「願」字的意思，就是TA造字的本意：原本之心。「不願乎其外」就是守住本心的意思。
把這3個字都理清，我們就可以來解讀這段話了。
「君子素其位而行，不願乎其外」：君子用第二套心智系統，生活在TA的社會階層、地位中，守住自己的本心。
「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」：這段話，前面的排比句比較容易理解。在富貴（貧賤、夷狄）的階層中，或者是在患難的生存環境中，使用第二套心智系統，用第二套心智系統在富貴（貧賤、夷狄）階層中，或者患難的生存環境中生活。
需要特別解讀的是，最後一句「君子無入而不自得焉」。這句話的本意是「君子入而自得」。意思是隻要學會了轉換心智系統，不管出生在什麼樣的社會階層，或者遇到什麼樣的惡劣生存環境，君子都能活得非常自得。
為了強化這句話的意思，用了否定之否定來強化。拆開來看，這句話其實是這樣的：「君子無（入而不自得）焉」。
第三段「在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。」這句話太直白了，不解釋了。對我們更有意義的是第四句話。
「故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰，射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身」，這句話最妙的是這個「俟」字。
「素其位」很容易被誤讀成守命、認命，一個人富貴永遠富貴，一個人窮永遠窮。
其實，孔子根本就不是這個意思。
在之前的文章中，我們給大家解讀過「命」。
一個人的命，並不是像隧道一樣的「單一結構通道」，而是一種「樹形結構的通道」，如下圖：
在這個樹形結構的通道中，入口就一個。這個入口以及開始的那一段路就是本文中的「位」。
每個人都想走到高分出口，包括孔子也想。但是，一般人往往都走不到高分出口，總是走著走著就到了低分出口。於是，就在那裡怨天尤人，或者「行險以徼倖」。
而孔子學問功夫的核心，是教人輕輕鬆鬆走到高分出口。這就是「居易以俟命」。因為每個人的命中都有高分出口，一個人但凡走到了通往高分出口的通道，這個人的社會階層、地位，生存環境都會發生變化。
所以，在孔子看來，一個人的命並不是不變，只要走好了，誰都能走到命運的高分通道。這，就是「俟命」。
「居易以俟命」這誰都想啊，這多好，多輕鬆啊，可是怎麼做到呢？
這就是本文開頭說的「素其位而行」：讓自己轉換到第二套心智系統，在第二套心智系統中生活。只有這樣才能「居易以俟命」。
【素其位而行】肯定不是教人認命的！不但不是教人認命的，而是教人如何走出自己人生高分通道的秘訣、攻略！
這句話來自《中庸》：
君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰，射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。
要真正理解這句話的內涵，就在於這個「素」字。
這個「素」字，我們不能簡單地理解為平素、樸素的素字。這個「素」字有其獨特的內涵。
這個「素」字，在孔子的語境中，表示某種心智系統的狀態。這就是君子經過「格物致知、誠意、正心」的練習以後，進入第二套心智系統後的狀態。
人在第二套心智系統中，是一種「不動意、不動心」的感覺。相比第一套心智系統依靠經驗、觀念、偏見、情緒執行的狀況，第二套心智系統的狀態，確實顯得很素，很素淨。
這篇的全部內容，都圍繞著這個「素」字的內涵展開，所以，我們要好好感受一下這個「素」字的內涵。
其他幾個字，我們也要認識一下。
1、「位」字，是指君子所處的社會階層、地位。在孔子的概念中，君子本身並不專屬於某一個特定的社會階層。在社會各個階層中的所有人，只要學習心智系統轉換的，都是君子。
2、「行」字，是前篇「庸徳之行」的「行」。「庸徳之行」的「庸」字，在這裡不是平常、日常的意思，而是「中庸」的意思。從「素」字的角度去看，「中庸」就是「素」這種心智狀態中的行為。所以，這個「行」是「庸徳之行」的「行」。
3、「願」字，不要理解成願不願意的願，如果是願不願意的願字，這裡根本就不須用願字，用欲字即可，但是，為什麼要用「願」字呢？
這「願」字的意思，就是TA造字的本意：原本之心。「不願乎其外」就是守住本心的意思。
把這3個字都理清，我們就可以來解讀這段話了。
「君子素其位而行，不願乎其外」：君子用第二套心智系統，生活在TA的社會階層、地位中，守住自己的本心。
「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」：這段話，前面的排比句比較容易理解。在富貴（貧賤、夷狄）的階層中，或者是在患難的生存環境中，使用第二套心智系統，用第二套心智系統在富貴（貧賤、夷狄）階層中，或者患難的生存環境中生活。
需要特別解讀的是，最後一句「君子無入而不自得焉」。這句話的本意是「君子入而自得」。意思是隻要學會了轉換心智系統，不管出生在什麼樣的社會階層，或者遇到什麼樣的惡劣生存環境，君子都能活得非常自得。
為了強化這句話的意思，用了否定之否定來強化。拆開來看，這句話其實是這樣的：「君子無（入而不自得）焉」。
第三段「在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。」這句話太直白了，不解釋了。對我們更有意義的是第四句話。
「故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰，射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身」，這句話最妙的是這個「俟」字。
「素其位」很容易被誤讀成守命、認命，一個人富貴永遠富貴，一個人窮永遠窮。
其實，孔子根本就不是這個意思。
在之前的文章中，我們給大家解讀過「命」。
一個人的命，並不是像隧道一樣的「單一結構通道」，而是一種「樹形結構的通道」，如下圖：
在這個樹形結構的通道中，入口就一個。這個入口以及開始的那一段路就是本文中的「位」。
每個人都想走到高分出口，包括孔子也想。但是，一般人往往都走不到高分出口，總是走著走著就到了低分出口。於是，就在那裡怨天尤人，或者「行險以徼倖」。
而孔子學問功夫的核心，是教人輕輕鬆鬆走到高分出口。這就是「居易以俟命」。因為每個人的命中都有高分出口，一個人但凡走到了通往高分出口的通道，這個人的社會階層、地位，生存環境都會發生變化。
所以，在孔子看來，一個人的命並不是不變，只要走好了，誰都能走到命運的高分通道。這，就是「俟命」。
「居易以俟命」這誰都想啊，這多好，多輕鬆啊，可是怎麼做到呢？
這就是本文開頭說的「素其位而行」：讓自己轉換到第二套心智系統，在第二套心智系統中生活。只有這樣才能「居易以俟命」。