韓愈其人

說來慚愧，從中學學到《師說》《馬說》《進學解》《原道》這些文章開始，我就開始厭惡韓愈——還“軻之死，未知其所傳”你不就是想說，傳到你韓退之了？

後來，大略瞭解了這個人之後，我才覺得，他倔強的可愛又可敬。他是那個時代孤獨的唐吉可德——道之所存，雖千萬人，吾往矣！

但這並不意味著韓愈沒有缺點。他大概是那個時代的“韓大炮”寫文章批人、教育人的事情沒少幹。拿《辯諱》來說，“若父名仁，則子不得為人乎？”這樣的話，在當時是很得罪人的，他的弟子都勸他少說兩句。然而，老韓之所以被尊為百代文宗，僅僅因為道統嗎？李賀少年才俊被人擠兌，整個社會都在擠壓這個年輕人，只有韓愈金剛怒目、仗義執言。韓愈在大節上的表現是值得檢驗的。韓愈不是無腦黑，他反對的是佞佛！是反對佛教動搖統治階級！

兩漢之際（公元元年前後），佛教開始傳入中國。歷史記載，這是以漢明帝年間（公元58—75）“白馬馱經”迎奉佛教經典《四十二章經》，敕建白馬寺為起點開始計算的（實際上可能更早於此）。佛教作為源於古印度的“異域”宗教，初時並不容易為華人所理解，所以來自印度與中亞的僧侶或傳教士，甚至會用魔術雜耍等手段來吸引人們的注意。後來，隨著許多本身既是學者也是修行人、同時還是翻譯家的高僧絡繹不絕地前來中國從事譯經弘法事業，中國的主流知識階層逐漸學習和接受了佛教的思想—雖然起先還不免用自己熟悉的本土經典《老子》、《莊子》、《易經》等去附會或解釋。西晉短暫的統一後，北方再度紛亂，至“五胡十六國”時期，很多割據政權的建立者都不是漢族人，此時佛陀這位“胡神”似乎讓這些胡人統治者倍感親切，所以大力加以提倡。再加上亂世之中，人們需要尋求精神上的寄託與慰藉，這也使得佛教在此幾百年間獲得了發展的機緣。

隨著佛教的發展，佛經翻譯事業不斷推向新的水平，分裂的南北方各自出現若干宗師領袖，佛教寺廟與信徒的數量大大增加，以至於後人有“南朝四百八十寺”的形容和感嘆。當中國北方進入北朝之時，寺院經濟已經過度膨脹，因為僧人可以免服國家兵役、徭役，而且寺院田產可免收賦稅，導致社會勞動力資源和兵源的流失，因而嚴重損害了國家利益。所以北魏太武帝和北周武帝都相繼發動過“滅佛”的行動，強令僧人還俗，沒收寺廟財產重歸國有。但這些都沒有從根本上扼制佛教的生命力，隋唐時代結束亂世國家重新進入統一以後，佛教又迎來了發展的良機。尤其是在武則天統治時期，因為唐朝皇帝姓李而尊奉道教老子李聃為遠祖，武氏欲代唐自立，便需要藉助另一種宗教作為政治意識形態以與李唐對抗，所以佛教便成為其不二之選。於是，僧人的地位得到提升而變得尊貴，佛教進入如日中天的昌盛時期。

但是，這依舊會帶來嚴重的社會問題。大規模修建寺廟以及在神都洛陽附近繼續擴建開鑿龍門石窟，不但極大地增加了國家財政負擔，而且導致僧侶的數量激增。唐高祖李淵在建國之初，曾富有遠見地想限制佛教的發展，可惜沒能實現。其後的太宗、高宗、武則天時代先後出現玄奘、義淨等譯經弘法的盛況；中宗早先在被流放期間已經潛心於佛典，回長安復辟後便極為重視宗教活動，成為有唐一代最崇佛的君主，幾乎到了“佞佛”的程度。李唐（加上武周）幾代統治者中，對於佛教的維護和支援基本上是持續不變的。到憲宗時，鳳翔扶風縣（今陝西寶雞）法門寺佛塔中發現珍藏有釋迦牟尼佛指骨舍利一枚，據說是佛陀涅槃後火化所得，被視為佛門至寶，每30年方才開塔取出供奉一次，可保國泰民安。元和十四年（819）正逢開塔之年，憲宗命人將舍利迎回宮中供奉。此事引起舉國朝野的關注，民眾禮佛若狂，上至王公大臣，下至販夫走卒，無不趨之若鶩。

在這種情形下，大文學家與思想家韓愈基於歷史經驗和教訓，站在儒家思想的立場上，寫下了一篇洋洋灑灑的《諫迎佛骨表》，呈遞給憲宗，勸諫他不要迎奉佛骨。在諫文中，他首先陳述了上古以至夏商周三代多位帝王，在尚沒有佛教的時候，自己不但壽命很長，而且國運長久。接著，他指出漢明帝時雖然有佛法傳入，但在位不過短短18年，而且在他之後漢室國運衰微，基本沒一個長壽的皇帝；南朝梁武帝崇佛，但最後竟然被侯景逼迫而生生餓死，國家也滅亡了，可見佛法對於君主統治來說根本沒什麼用處。他說，現在陛下傾舉國之力迎奉佛骨，我知道您是為了祈求年豐人樂，但臣民百姓未必都明白這番苦心，他們會受到這種氣氛的鼓勵與感染，從而不惜傾家蕩產、賠上身家性命去做供養，這樣就適得其反了。憲宗接到表奏後龍顏大怒，要將韓愈立刻處死，幸虧宰相裴度等大臣為他求情才得免一死，但還是將之貶出京城，到當時國家南部邊地的潮州（今廣東汕頭）當刺史。韓愈為此曾題詩說道：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。”值得一提的是，在寫下《諫迎佛骨表》而獲罪的五年後，韓愈去世，他生前雖然沒能成功勸阻憲宗迎奉佛骨，但是此後僅僅過了20餘年，到了唐武宗會昌五年（845）的時候，皇帝便頒佈聖旨，令天下寺廟男女僧尼全部還俗，史稱“會昌法難”，佛教因之受到嚴重的打擊。韓文公（韓愈諡號“文”）倘若泉下有知，不知會對此作何感想呢？

唐憲宗李純準備開塔迎佛骨入宮，韓愈覺得此舉興師動眾勞民傷財，以一篇《論佛骨表》上疏直諫，卻惹怒憲宗，非但沒有成功，還直接被貶去了千里之外的潮州。

韓愈出生於一個官宦世家，其父韓仲卿乃是代宗時代的秘書郎，不過韓愈三歲失父為孤，由其兄長韓會撫養，結果十來歲的時候，哥哥也離世了。

或許是自念為孤，韓愈從小就刻苦讀書，七歲已言出成文，十八歲時隻身前往長安，投奔族兄韓弇，可當時韓弇前往平涼的時候被吐蕃人所害，韓愈改投名將馬燧。

十九歲的時候，韓愈參加科考，結果連續三次都沒中，直到二十五歲第四次考試才中了進士，可之後參加博學鴻詞科考試，韓愈又連續三次落榜，三次給宰相上書，都沒有回覆。

最終，韓愈只能去做節度使推官，三十一歲的時候成為監察御史，發現關中災荒，百姓流離失所，但京兆尹李實卻謊報情況，韓愈憤慨上疏卻被反陷，被貶為陽山縣令。

所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，可能是早年顛沛流離的艱辛，使得韓愈十分明白民生疾苦，同時也養成了他獨特風格的文學風格，韓愈逐漸成為唐朝一代文壇領英人物。

韓愈的詩風氣勢磅礴，大氣灑脫，而且大多都是針砭時弊，對於當時現實進行的時弊針砭，所以被後世評價為“文起八代之衰”，明朝更是將其列為唐宋八大家之首。

從這裡也看得出，韓愈是個性格極其執拗剛硬的人物。

對就是對，錯就是錯，不過這樣的性格也給他帶來了禍端，那就是諫迎佛骨事件。

公元818年，當時負責宗教的功德使告訴唐憲宗，據說每三十年就要開法門寺的佛塔，迎奉佛骨才能風調雨順，國泰民安，唐憲宗把這件事給記下來了，準備來年春天迎佛骨。

所謂佛骨，就是舍利子，是傳說中佛祖釋迦摩尼的指骨，藏於法門寺地宮之內。

高宗顯慶四年九月，內山僧智琮、弘靜入宮，與高宗李治談論岐州阿育王寺地宮佛指舍利，引傳說“三十年一開示”上奏高宗，並說自貞觀初年開啟至今，已滿三十年，請再迎出舍利。

高宗准許，並且給錢五千，賜絹五千匹，作為對佛骨舍利的供養，第二年，高宗敕令迎奉佛骨往東都洛陽宮內供養，前後歷時四年，供養極其盛大。

此後唐朝常有迎奉佛骨的事情，用現在的話來說，就是弄一場盛大的“舍利文化節”。

說起來，這也算是唐朝皇室的一個傳統了，唐朝的帝王們就喜歡這種活動。

可韓愈卻不幹了，他義憤填膺，直接寫了一封奏疏《論佛骨表》，勸諫阻止。

韓愈到底在《論佛骨表》之中說了些什麼呢？

文章一開始，韓愈就用史料對比手法，劈頭蓋臉就是“漢前無佛國運久，漢後信佛命不長”，梁武帝“事佛漸謹，年代尤促”、“事佛求佛、乃更得禍”。

另外，韓愈直言“佛本夷狄，至多客禮，不應迷其骨”，應該把佛骨“投之於水火，永絕根本，以斷天下後世之疑惑”。

總而言之，韓愈這一篇措辭激烈的《論佛骨表》，把唐憲宗氣得渾身打顫，差點沒厥過去，按照《舊唐書》的說法，憲宗對韓愈“欲加極刑”，宰相裴度等人怎麼攔都攔不住。

憲宗明言：愈言我奉佛太過，我猶為容之，至謂東漢奉佛之後，帝王鹹致夭促，何言之乖刺也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦！

說白了，憲宗認為，你說我迎奉佛骨典禮活動太過了，我可以忍，但你說東漢之後，尊佛的君王都駕崩的早，這我怎麼能忍，絕對不能忍！

好在朝廷裡明白事理的人大有人在，一大群朝廷重臣與皇親國戚輪番上陣勸說求情，而唐憲宗本來就對韓愈有好感，只是在氣頭上才忍不住，等稍稍過了日子，憲宗將其貶謫了事。

只不過，韓愈說尊佛太甚的帝王都沒的早，這個論點竟然一語成讖，也就是他阻止憲宗迎佛骨第二年，憲宗就駕崩了，僅43歲。

那麼，韓愈為何要直言犯諫阻止憲宗迎奉佛骨呢？

韓愈是個性情果決剛毅，嫉惡如仇的人，早年曆經坎坷，他深知百姓生活的艱辛，就算他在朝經常因為性格太直遭受磨難，但他就是不改，他認為應該做的事情，絕對不肯低頭。

而且，韓愈乃是當時的儒學代表性人物，從小飽讀詩書，受到儒家經典影響非常深刻，他的人生可以說都是在與儒學為伴的，憲宗如此事佛，韓愈阻止，也是出於對儒學正統的維護。

佛教從東漢傳入，在魏晉時期趁亂世的機會迅速興起，成為當時人們尋求精神寄託，尋找避世之所的一個理由，到了隋唐更是興盛。

然而隨著時間推移，佛教在當時發展的路徑卻不斷走偏，在本土化的過程中，佛寺僧侶佔據了大量的財富、土地，大量壯年人口落髮入寺，極大阻礙了經濟等各領域發展。

也正因如此，歷史上在北魏太武帝、北周武帝時期，都曾進行過大規模的滅佛，可對韓愈來說到了本朝，佛教的各種問題再次出現。

中晚唐時期，唐朝國力本就因為安史之亂極大損耗，處處凋敝難以平復，本有濟世之心的韓愈對當時鋪張浪費的事佛行為本身就非常厭惡，迎奉佛骨更是勞民傷財，百害而無一利。

魏晉之後，只求對仗工整的駢文風氣盛行，這樣的文章雖然辭藻華麗但內容空洞，韓愈當年科舉屢屢落第，也與此現象有莫大的關係。

因此，韓愈出仕之後就不斷倡導新的文學創作方向，那就是推廣具有實質意義的文章的創作，希望由此讓唐朝的文學乃至整體各方面的氣象都煥然一新。

基於這些原因，韓愈與諸多好友發起了聲勢浩大的古文運動，韓愈也以身作則，專注於寫作與實踐儒家理想，韓愈寫《論佛骨表》，同樣出於這樣的目的。

韓愈向來就不信神鬼之說，只求問心無愧，雖然唐朝不少先皇都曾迎奉佛骨，說是祈求國泰民安之類，憲宗也是出於這樣的說辭所以迎奉佛骨，但韓愈不以為然。

在韓愈看來，佛傳入中土之前，天下也相安無事，所以說迎奉佛骨根本就沒有依據，更何況所謂舍利不過是夷狄之遺骨，兇邪且穢，迎奉宮中非常不合適。

用現今的話說，韓愈是個唯物者，壓根兒就不信迎奉一下佛骨就能保佑天下太平無事，反而在其所謂神效體現之前，為迎奉佛骨，已經花費巨大，傷害天下百姓了。

只可惜，韓愈的良苦用心並沒有成功，反而給自己惹來了災禍，畢竟當時的唐朝上下事佛，已經到了令人瞠目的地步，甚至有人燒頂灼臂希望供奉舍利，韓愈的直言只能是徒勞。

唐朝時期是佛教的大發展時期，唐朝的各位皇帝真正信仰佛教的人並不是很多，大多數都是政治上的需求來崇佛和反佛。到開元年間，唐玄宗親自為巜金剛經》作注，並頒行天下。佛教得到了很大大發展。

又過了100年，元和14年，公元819年，唐憲宗從鳳翔法門寺迎佛骨舍利，在宮中供養三天，然後送京城各司禮遇，這一次更是掀起了一場全國性的宗教狂潮，中國知識分子千年以來不絕的是道同，這種宗教狂熱極大激怒了上層儒家知識分子的道同觀，韓愈就從儒家的立場出發，對宗教狂熱予以堅決的反對，韓愈上表說，佛教是夷狄之法，宣揚忠君孝心的孔孟之道，限制佛教的傳播，才能有效有力的鞏固中央集權的統治。為了達到排佛的目的，他特別推崇巜大學》這本書，把治國平天下列為讀書人的頭等大事。從此巜大學》這本書正是以儒家核心經典的書出現了。韓愈反佛的理論為此後唐武宗滅佛提供了理論依據，他提出了儒學獨尊，為後期理學的先驅。

但是韓愈的上書，受到了嚴厲的處罰，他寫的《諫迎佛骨表》，韓愈是中國新古文運動的領袖，文風沉重，僅此於杜甫，他上疏以後立即遭到了貶黜，＂一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。＂這首詩就是當時他被貶以後寫的。韓愈反佛也是出於政治目的，