中醫認為： 中醫強調“胃不和則臥不安”，意指：胃腸有毛病，會引起心神不寧，導致失眠。

現代醫學則認為： 按現代醫學的解釋：胃腸存在著一些內分泌細胞，其功能類似大腦內的內分泌功能，其分泌的物質，具有類似大腦內分泌物，能起調節胃腸神經乃至全身神經系統的功能。細菌的毒素對人體的惡性刺激，同樣會影響大腦神經的調節，也可能引起或加重失眠。

“胃不和則臥不安”出於《素問·逆調論篇》，原文原意並非指胃不和會導致失眠，後世醫家依此逐步引申其意，並有發揮，認為胃不和會導致臥不安，臥不安即是失眠，這樣就給治療少寐病提供了一新的治療思路。

胃中不和，也就是脾胃功能失常，可包括胃中虛寒、胃中實熱、胃中宿食、脾胃氣虛、脾胃陽虛、胃中陰虛、脾胃溼熱、脾胃痰火等，甚則還包括肝、膽在內的和脾胃相兼的病證，如肝胃不和、肝經溼熱犯胃、肝膽胃氣鬱、肝膽火傷胃、肝膽溼熱致脾胃溼熱、肝膽氣逆致胃氣上逆等。

例如中焦脾胃功能失常所導致的胃脘脹滿或脹痛、噯氣時作、噁心嘔吐、嘈雜吐酸、不欲飲食等，以上這些症狀的出現皆可能影響睡眠。

如今在臨床上最常看到的，在夜間睡眠時被痛醒的疾病就是胃十二指腸潰瘍。

這是中醫說法，中醫實際瞭解和記錄了很多人體現象，但限於以前技術和知識，未窮究現象的原理。胃不和而臥不安是一種現象，但中醫並不知道其中原尾。

人體再在胚胎初期，沒有大腦，而只有腸道，後期才由腸道演變為大腦和脊髓。腸道有自己獨立的神經中樞，腸道神經系統與大腦脊髓間透過迷走神經聯絡。有人大腦已經死亡，而腸道神經系統尚存活，故植物人依然能夠無大腦意識地存活。腸道神經系統稱為腹腦。實際大腦對腹腦很少下指令，反倒是腹腦時時刻刻在透過迷走神經向大腦大量反饋腸道資訊。這胃不和，自然腹腦有反饋，所以胃不和就會有臥不安的結果。實際腸胃不舒服，不單是臥不安，實際醒著的時候也很不舒服。

問究竟是胃的哪裡不和了？有點意思，實際不能單純地說是胃不和，而是腸道、內臟系統任何位置不和，都可能造成類似的結果。不能一概而論是哪裡出了問題，而只能根據具體的病例來實際確定哪個位置出問題了。

一下是從網路上覆制過來的一篇文章，說得比較淺顯易懂，供大家參考。

專家學者經常會說：人體有兩個大腦。那麼，他們為什麼會這樣說呢？有何依據？今天就來和大家聊一下這個問題。

消化作用對生命維繫太重要，所以在演化上，先有腹腦，再有大腦。像腔腸動物（如珊瑚和海葵）全身幾乎都是消化器官，所以只有腹腦，沒有大腦。所有脊椎動物都已演化到有兩個大腦，讓大腦去處理高層次的理性活動，但是將維繫生命的消化作用，仍然歸腹腦打理。

由胚胎髮育的歷程來看，在胚胎神經系統形成的最早階段，神經細胞的一部分留在胚胎頭端的神經管，形成中央神經系統，也就是大腦，另一部分由神經脊來的前驅細胞，從胚胎頭側往未側遊走，轉變為獨立的腸道神經系統，也就是腹腦，分佈於腸道肌肉層間及黏膜下層。

兩個神經系統分別發育成熟，最後才由迷走神經系統建立聯絡。兩個神經系統基本結構非常相識，都有複雜的神經網路構成，收發神經脈動，運用多種共通的神經傳導物質來傳達訊息。

腹腦主要機能是，偵測胃部活動及消化過程，然後主要調節消化速度、加快或者放慢消化液分泌，調控腸道蠕動速度與模式。我們的消化道中，口腔及食道的咀嚼及吞嚥功能是由大腦控制，而整個腸道運作則完全由腹腦負責，一直到最後的肛門，控制權才又交還給大腦。

腹腦還會盡量制止經常胡思亂想的大腦過分干涉消化作用。由上到下傳送的資訊量，遠少於由下往上；也就是說，主要是腹腦向大腦提供腸道訊息，大腦比較少向腹腦下指令。其實神經訊息的傳送遠比我們想象中慢，如果沒有腹腦，腸道大小事物，都由遠在頭部的大腦控制的話，我們的神經傳輸系統根本無法負荷，必須完全重新設計。

美國加州大學的李伯特教授說：大腦總是活在過去，面板接到刺激，大腦要零點五秒後，才知道已經做出反應，才開始思想，為什麼會有這種反應？德國的普林茨教授說：我們經常是依照“腸道反應”作事，然後大腦才去想為什麼。

各位看官，沒有腹腦，那零點五秒的差距早讓我們在物競天擇中被淘汰了。

《內經》；脾胃不和；肝胃不和；入睡和睡眠障礙；喘證 　　“胃不和則臥不安”出自《素問·逆調論》，現在多數醫家將其歸為失眠症的病因病機，如閻孝誠等［1］認為：飲食不節，腸胃受傷，宿食停滯，釀為痰熱，壅遏於中，痰熱上擾，胃氣不和，波及腦神，以致不得安寐，即《素問·逆調論》所說的“胃不和則臥不安”之意。對於此種理解似乎約定俗成，已成確論。有的醫家註釋《內經》時也說：“不安，反覆不寧之狀。……凡引起脾胃升降失調，轉樞不利的各種原因，都可導致臥不安，所以臨床常用調治脾胃的方法治療失眠之症。”［2］全國中醫藥院校的“十五”國家級規劃教材《中醫內科學》也將其列入不寐的文獻摘要中。細閱《內經》原文，筆者認為《內經》的本義與今人理解有別，繼而廣閱歷代醫家有關論述“胃不和則臥不安”的文獻，現將其意義之源流敘述如下。　　1 《內經》本義探討 　　《素問·逆調論》：“不得臥而息有音者，是足陽明之逆也。陽明者，胃脈也，胃者，六腑之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。《下經》曰：胃不和則臥不安，此之謂也。”“臥”字，《內經》中的含義有二：一指睡眠，如《靈樞·邪客篇》：“…… 補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道，而祛其邪。飲以半夏秫米湯一劑，陽明已通，其臥立至。”二指平臥，平躺著。《素問·評熱論》曰：“不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳甚，上迫肺也。”此句“不能正偃”即是“臥不安”，臥即是“正偃”（平臥、仰臥）的意思。息指正常呼吸，張景嶽解釋：“出氣曰呼，入氣曰吸，一呼一吸，總名一息。”“息有音”就是呼吸伴有異常的聲響，相類於支氣管哮喘、喘息型支氣管炎等病的發作狀態，而不是指入睡休息後伴有鼾聲。　　綜上所述，“胃不和則臥不安”是指陽明胃腑失於和降，胃氣上逆，進而累及於肺，肺失肅降，以致喘促不能平臥（躺）。這與《素問·逆調論》全段論述也是一致的。縱觀全文，岐伯回答上、中、下三焦的主要臟腑其逆與哮喘的關係，其中有陽明氣逆所出現的“不得臥而息有音者”，有肺絡氣逆所出現的“不得臥，臥則喘者”。岐伯在此引雲“《下經》曰：胃不和則臥不安”，只能是解釋“陽明逆，不得從其道，故不得臥也”這段話。 　　2 後世發揮 　　後世醫家在繼承經旨的基礎上，結合自己的醫療實踐，豐富和發展了“胃不和則臥不安”的內涵和臨床指導意義，指出“胃不和則臥不安”可用來指導失眠症的治療。此論始於明代，首見於李中梓的《醫宗必讀》：“不寐之故大約有五：……一曰胃不和，橘紅、甘草、石斛、茯苓、半夏、神曲、山楂之類。”同代的張景嶽在《景嶽全書》中將其列入不寐症經義中，自明代以來，此說漸盛。張璐在《張氏醫通》中說：“脈滑數有力不眠者，中有宿滯痰火，此為胃不和則臥不安也。”持同樣觀點的還有林佩琴，他在《類證治裁》中說：“蓋胃氣主降，若痰火阻痺則煩擾不寐也。”程國彭在《醫學心悟·不得臥》中也說：“有胃不和則臥不安者，胃中脹悶疼痛，此食積也。”沈金鰲在《雜病源流犀燭》中對“胃不和”引起不寐的道理從胃對陰陽升降的影響作了簡單的闡釋：“有由胃不和者，胃之氣本下行，而寐亦從陰而主下……今胃氣上逐，則壅肺而不得從其陰降之道，故亦不寐。”程文囿在《醫述》中從胃對肝藏血的傳送作用立論，認為神明主於心，藏於肝，臥則血歸於肝，神隨之藏則寐，“然所以歸肝者，皆胃之傳送，故胃不和則臥不安”。清末名醫張青總結前人論述，在其所撰寫《醫案》中提出中樞論：“胃為中樞，升降陰陽，於此交通，心火府宅坎中，腎水上注離內，此坎離之即濟也。水火不濟，不能成寐，人盡知之。不知水火不濟，非水火不欲濟也，有阻我水火相交之道者，中樞是也。”又曰：“經雲‘臥不和則臥不安’，古聖人於不寐之症，不曰心腎，獨曰胃不和，豈無意哉？中樞之論，非臆說也。”　　後世對“胃不和則臥不安”的喘促也有豐富的論述。《傷寒論·辨陽明病脈證並治》242條：“病人小便不利，大便乍難乍易，時有微熱，喘冒不能臥者，有燥屎也，宜大承氣湯。”這是由於燥屎內結，陽明腑氣不通，氣失其下行常道，轉而上逆，致“喘冒不能平臥”。《諸病源候論》也承襲了《內經》之旨，把“胃不和則臥不安”列入了氣病諸候中的逆氣候。孫一奎在《赤水玄珠》中把“胃不和則臥不安”作為論述喘證的經言之一，並稱此種原因引起的喘證為“胃喘”，提出用白虎湯類方治療。秦昌遇在《症因脈治》中對“胃不和則臥不安”論述最詳，全面提出了“胃不和則臥不安”的症、因、脈、治：“胸前滿悶，不思飲食，噯氣吞酸，噁心嘔吐，或頭眩眼黑，臥則氣逆，此胃不和不得臥症也；胃強多食，脾弱不能運化，停滯胃家，成痰成飲，中脘之氣痞塞不舒，陽明之脈逆而不下，而不得臥作矣；右關滑大，痰多火少，滑而若數，火痰相搏，滑大沉實，胃中食滯；右關滑大不數，二陳平胃散加石菖蒲、海石最佳。滑大數實，二陳平胃散加梔連。若大便堅結，導痰湯。胃脘作痛者，方可用滾痰丸下之，甚則小胃丹。”近代名醫張錫純在《醫學衷中參西錄》滋培湯下論述說：“論喘者，恆責之於肺、腎二髒，未有責之於脾胃者，不知胃氣宜息息下行，有時不下行轉而上逆，並迫肺氣亦上逆即可作喘。”可謂千載以後深得《內經》之旨者。　　脾胃居於中焦，是人體氣機升降的樞紐，樞機不利，胃失和降，則肺失清肅而引起喘證。“和胃”以治療喘證不但有深入的理論論述，而且有豐富的臨床驗案，現引兩案，以窺其一斑。 　　《蘇沈良方》載：湖州處士劉某，其叔父病喘，手足皆腫，殆不能起，有人謂之曰：“君叔父病脾病，橫瀉四肢，非他也。”手書方以授之曰無礙丸（炙大腹皮、莪術、三稜、木香、檳榔、麥檗）；且誡之曰“慎勿服他藥”。劉君得方以餌其叔父，三餌而疾聞。君先迎醫於錢塘，後數日，醫至，曰“此肺逆，當之肺”，藥入口，疾復作。急謝醫，後投無礙丸遂籌。 　　按：本案之喘責之於中焦氣機痞塞不通，胃之濁氣不降，上迫於肺則喘作。治以無礙丸，破其滯氣，則氣機流動，濁氣下降喘平，津隨氣化，故腫消。 　　周煒醫案：王某，男，3歲，1987-08-16診。咳嗽三月餘，中西醫藥治療不效。刻診：咳嗽，氣喘，喉間痰鳴，甚則憋悶，咳末無回聲，納谷不香，舌淡，苔薄膩，脈細。證屬病久傷正，中氣既傷，痰氣阻於氣道。治以和胃降逆化痰，予旋覆代赭湯。3劑而喘大減，痰亦少，唯納谷仍少，苔薄，脈細。於前方加焦三仙各10 g，續5劑以善其後［3］。　　按：此案是病久不解，胃氣大傷，和降不能，中土不運，痰濁內生，上幹於肺所致。以旋覆代赭湯和胃降逆化痰，乃治本之法。胃氣降，中土運，痰濁絕而肺氣肅，則喘咳自平。 　　綜上所述，“胃不和則臥不安”在《內經》中是闡釋喘證與胃的關係，認為“胃不和”是喘促的病因病機，是其源；後世醫家引申發揮闡述失眠與胃的關係，認為“胃不和”是失眠的重要病因病機之一，是其流。針對“胃不和”而立和胃一法，不但對治療失眠有效，在喘證的治療中更應當被廣泛重視。