出自《莊子大宗師》，南伯子葵和聖人女偊對話，女偊說自己有聖人之道而無聖人之才，這書莊子寫的。

南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。

意思是南伯子葵看女偊年紀大而顯得年輕，問其原因。女偊說因為自己得道了。

南伯子葵追問，“道可以學會嗎？”，女偊回答，“不行，你不是修道之人，所知的卜梁倚這個人有聖人明敏的才氣卻沒有聖人虛淡的心境，我有聖人虛淡的心境卻沒有聖人明敏的才氣，我想用虛淡的心境來教導他，恐怕他果真能成為聖人哩！即使不是這樣，把聖人的虛淡之道告訴具有聖人明敏之才的人，也是易行的。”

看上面的翻譯解釋有點難懂，換個比喻看看，

我可以成為學霸嗎？

不，你不行，當學霸要有自身天賦、努力學習，有人有天賦，但沒有好的學習方法；我有好的方法但沒有天賦，我把這種方法傳授給有天賦的人，他掌握了就可以成為學霸，即使不行，有天賦的人明白了這種方法，也能看到成為學霸的門檻。

再延伸一下，從女偊這句話反推，相反沒有天賦，只是掌握了方法的人，可能成為學習成績良好的人，而不能成為頂尖的學霸。而南伯子葵此人可能既沒有天賦，也無法領悟掌握學習方法，所以不能成為學霸。

當然，上面這個比喻並不是特別貼切，莊子在這篇文章中，透過女偊之口，告訴我們“道”是可以傳授的，需要有一定基礎，這個基礎就是有聖人明敏的才氣，學是很難的。但為什麼難？

女偊在後面又說了領悟“道”的方法，“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”

意思是，我從文字的兒子那裡聽到的，文字的兒子從背誦的孫子那裡聽到的，背誦的孫子從目視明晰那裡聽到的，目視明晰從附耳私語那裡聽到的，附耳私語從勤行不怠那裡聽到的，勤行不怠從吟詠領會那裡聽到的，吟詠領會從深遠虛寂那裡聽到的，深遠虛寂從高曠寥遠那裡聽到的，高曠寥遠從迷茫而無所本那裡聽到的。

這裡莊子用副墨代指文字、洛誦代指背誦、瞻明代指目視明晰，後面以此類推，這其實是認知事物的路線，“道”不同於一般事物，應該層次較高的事物。

理解層次低到高的事物，所需要的路線便是看書、背誦、看清內容、暗自思考、勤於實踐、融匯貫通。

再往後的玄冥、參寥、疑始，屬於更高層次的，個人認為，事物越往深處思考，其背後蘊含的道理神妙莫測，在現實世界往往給人說不清道不明的感覺，沒人點破的話，就放佛看不到，聽不見，摸不到，但還是可以確認已經存在。所以令人感到深遠虛寂、高曠寥遠、迷茫而無所本。

就像《道德經》裡所說的，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其中甚真，其中有信。”沒有清楚的固定實體，是那樣的恍恍惚惚，卻有精質形象，讓人可以相信的。

吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。

三天之後便能遺忘天下，七天之後能遺忘萬物，九天之後便能遺忘自身的存在；既已遺忘自身存在，心境便能如朝陽一般清新明徹，心境明徹便達到了獨立自主的狀態，既已獨立自主，就能超越古今的時限、進入無所謂生死的境界，摒除了生也就沒有死，留戀於生也就不存在生。這裡是將由外物構成的現實世界逐漸地從精神世界中排除出去，遺忘外物便精神獨立。

作為一種事物，“道”無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，彷彿渾然為一，包容永珍的“存在”，這就叫做“攖寧”。攖寧的意思，個人理解為，萬物在生、死、成、毀的紛亂之中迴圈往復，但道卻是寧靜的，不受外界事物的紛擾，領悟了道的人便能保持心境的寧靜，也就是常說的，大徹大悟之後才知道人生不過是一場大夢，以往的內心困擾都是過眼雲煙，看透了這層含義，便不再受外界的影響了。

綜上，這句是莊子借女偊之口說的，談論對道的理解。