火神門：扶陽醫學治病最重要的結局就是看坎離、看水火、看心腎、看少陰。扶陽醫學的桂枝法、附桂法、附子法、非桂附法等立法，就是為乾坤坎離而立的法。
乾坤坎離
乾坤生六子，居正位，但到了後天，到了啟用的時候，乾坤就退到了四隅。孔子說：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”。乾坤的退位，就是老子講的“功成身退”。也就是《老子·九章》所云：“功遂身退，天之道也”。及《老子·十章》所云：“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。
六子乾坤生，萬物乾坤生。而六子一旦生出來，水火當家了，坎離當家了，乾坤就退了下來。這樣的德，老子稱為“玄德”。天地為什麼會長久?就因為有這個玄德。故《老子·七章》雲：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。
先後天的關係，實際上就是體用的關係。以先天為體，以後天為用。在先天卦裡，乾坤分居南北。而在後天卦裡，原來乾坤的位置讓坎離給佔據了。離火佔據乾位，而演出天火同人;坎水佔據坤位，而演出地水師。
坎水以坤為體，離火以乾為體，就是因為這個特殊的先後天關係。在八卦的八方里，有四正四隅之分。東西南北為正，餘者為隅。先天卦裡，乾坤居南北正，坎離居東西正。而至後天八卦，乾坤由正退於隅位，坎離則由東西正躍居南北正。
在八卦之中，惟坎離二卦得獨居正位。於先天中坎離居緯正，後天中坎離居經正。易以先天為體，後天為用。而乾坤乃體中之體，坎離為用中之用。由先後天中坎離始終居正，則知易所重者用也，獨重坎離水火也。而扶陽學派與易學是一脈相承的，其理法方藥同樣是獨重坎離水火的。
《素問·氣厥論》中五藏寒熱相移的次序，既非五行相生，也非五行相剋，這裡就嚴格遵循了八卦從先天位到後天位的轉換規律。
火神門：扶陽醫學治病最重要的結局就是看坎離、看水火、看心腎、看少陰。扶陽醫學的桂枝法、附桂法、附子法、非桂附法等立法，就是為乾坤坎離而立的法。
乾坤坎離
乾坤生六子，居正位，但到了後天，到了啟用的時候，乾坤就退到了四隅。孔子說：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”。乾坤的退位，就是老子講的“功成身退”。也就是《老子·九章》所云：“功遂身退，天之道也”。及《老子·十章》所云：“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。
六子乾坤生，萬物乾坤生。而六子一旦生出來，水火當家了，坎離當家了，乾坤就退了下來。這樣的德，老子稱為“玄德”。天地為什麼會長久?就因為有這個玄德。故《老子·七章》雲：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。
先後天的關係，實際上就是體用的關係。以先天為體，以後天為用。在先天卦裡，乾坤分居南北。而在後天卦裡，原來乾坤的位置讓坎離給佔據了。離火佔據乾位，而演出天火同人;坎水佔據坤位，而演出地水師。
坎水以坤為體，離火以乾為體，就是因為這個特殊的先後天關係。在八卦的八方里，有四正四隅之分。東西南北為正，餘者為隅。先天卦裡，乾坤居南北正，坎離居東西正。而至後天八卦，乾坤由正退於隅位，坎離則由東西正躍居南北正。
在八卦之中，惟坎離二卦得獨居正位。於先天中坎離居緯正，後天中坎離居經正。易以先天為體，後天為用。而乾坤乃體中之體，坎離為用中之用。由先後天中坎離始終居正，則知易所重者用也，獨重坎離水火也。而扶陽學派與易學是一脈相承的，其理法方藥同樣是獨重坎離水火的。
《素問·氣厥論》中五藏寒熱相移的次序，既非五行相生，也非五行相剋，這裡就嚴格遵循了八卦從先天位到後天位的轉換規律。