中國醫學發展到金元時代，已有良好的基礎，呈現百花齊放的態勢，人們思想解放。出現各種學術流派，所謂的“醫之門戶分於金元”的說法指的就是這一情況。從宋代開始至金元時代研究各種醫學分科的專門學術著作問世。

金元醫家學說在理論上獨樹一幟、自成一家。在北方，彼此之間開展了熱烈的爭論，有力地推動了醫學的發展。在這種學術氛圍之下，培養了四位著名的醫家——劉完素、張子和、李東垣、朱丹溪，後世稱他們為“金元四大家”。劉完素被稱為寒涼派，治病以降心火益腎水為主；張子和被稱為攻下派，最拿手的是使用汗下吐治病；李東垣被稱作補土派，喜用補中升氣之方治病，創外傷內感之辨惑法；朱丹溪被稱為滋陰派，認為人體“陽常有餘，陰常不足”，治方常以涼潤滋陰。雖然，張子和師承劉完素，但他們的醫學理論卻不同，用藥法則也不同。師承關係上，更妙的是，朱丹溪向羅知悌習醫，而羅知悌受業於劉完素，且旁通李東恆、張子和等之所長。但使用的方劑與醫學理論又不相同，每個人自成一家，都有一套醫學理論。

劉完素（1120一1200），字守真，號通玄處士，金代河間（今河北河間縣）人，所以後人尊稱他為劉河間。他是當時聲名顯赫的醫家，他和他的弟子組成了“寒涼學派”，是中醫歷史上著名的“金元四大家”之一的“寒涼派”的創始人。

劉完素出身貧苦農民家庭，年輕時母親身患重病，他四處為母求醫，當時的醫吏們嫌他俸金微薄不給他母親治病，最後他母親病死家中。從此他立志學醫，年輕時就刻苦通讀了《黃帝內經》。朝勤夕思，廢寢忘食，十五年從不間斷。相傳他的這種做法感動仙人，因此仙人傳授醫術於他，極似扁鵲。他不愛做官，金章宗完顏景曾三度請他做官，但都被他拒絕。他一直在民間行醫，深受當地人民的愛戴，現在在河間還留有他的遺址。

劉完素一生著作有《素問玄機原病式》、《宣明論方》、《三消論》、《傷寒標本心法類萃》等，其中《素問玄機原病式》最能代表其學術思想。在他的學術思想中認為各種疾病因火邪致病者居多。因此在治療上他主要主張使用寒涼的藥物，因此為寒涼派的代表人物。

張子和（1156—1228），名從正，字子和，號戴人，金代睢州考城人（今河南蘭考縣）。金元四大家之一，是使用“汗、吐、下”三法之高手。家族三世行醫，自其祖母韓氏開始，到張從正這一代已經行醫近百年的時間。幼年隨父學醫，到20歲時就開始四處懸壺出診。他在繼承父業之後又拜劉完素為師。由於勤奮好學，很快就享譽醫林。後來經過別人的推薦，在金興定中期被昭進京做御醫。但由於他為人放蕩不羈，無威儀，喜好讀書喝酒，其高標遠旨的攻邪思想又不被當時的醫家們接受，最後決定隱居。

隱居後張子和潛心行醫，一生共寫了6部著作，但是由於年代久遠，只留下了兩部——《儒門事親》15卷、《張子和心境別集》1卷。《儒門事親》注重闡發邪實為病的理論，倡導攻下三法治療諸病。書中以六邪歸納諸病之因，以三法治之，名之為“六門三法”，此即為該書所創立的“攻邪論”的主要思想。在學術思想上，他在繼承師傅劉完素的思想的過程中不拘泥於師傅的思想，而具有新的見解，可以說他是一個具有革新思想的醫學家。主張“古方不能盡治今病”。他認為疾病的發生是由於各種病邪的外侵，所以必須攻邪外出，不能使它停留體內，否則就進一步加重病情，因此後人稱他為“攻邪派”。他強調在治病時應多用催發汗、催嘔吐的藥物。但他的觀點遭到他人的反對，有的人說他是故弄玄虛。這就是他選擇退出朝廷隱居的原因。

李東垣（1180一1251），字明之，名杲，金代真定（今河北正定縣）人。他出身於商人兼地主家庭，幼年時母親身患重病，家人也為他母親請了很多醫生，但因醫術不高，母親醫治無效身故。李東垣悲痛之餘，深感一個良醫的重要性，從此他立志學醫。為了求師拜學，他不惜重金拜易州人張元素為師，由於他勤奮學習，其師盡傳其術。

李東垣所處的時代是金元混戰年代，民族矛盾極為嚴重，社會兵連禍結，各種流行性疾病四處傳播，人民生活不安定。李東垣看到人民患病大多數是因為飲食沒有節制，勞累過度所致。如果在治療時一味地採用劉完素寒涼攻伐的藥物，常常會耽誤病情。為此李東垣廣泛地推廣“內傷學說”，強調“內傷脾胃，百病由生”。在治療上擅長溫補脾胃，因此後人稱其為“補土派”或者是“溫補派”的門人。他的一生著書《內外傷辨惑論》、《脾胃論》、《蘭室秘藏》、《醫學發明》等，而其中《脾胃論》即為他的學術思想的代表作。

朱丹溪（1281—1358），名震亭，字彥修，元代婺州人（今浙江義烏），因家鄉有小溪，所以後人尊稱他為朱丹溪。丹溪幼年喪父，他和母親相依為命。幼年好學，對看過的書籍過目不忘，即能成誦。早年習舉子業，30歲時有志於醫學，36歲時又從許文懿學理學，有“東南大儒”之稱。一天，許文懿對朱丹溪說：“吾臥病久，非精於醫者不能以起之，子聰明異常人，其肯遊藝於醫乎。”一提到學醫，便引起了他痛苦的回憶，因為在他30歲時，母親心脾疼痛，當時醫生都束手無策，四方求治無效。回想起這一切，他就心膽俱裂，痛不可追。透過老師的開導。他認識到一個人只有精通一門技藝之後才有益於人，就算沒做官，也就像做官一樣普濟天下，從此他便棄舉子業，潛心學醫。

元英宗至治三年，他來到杭州求學，得知羅知悌是劉完素的再傳弟子，有真才實學，就決意從他學醫。但由於羅知悌很難接近，朱丹溪在剛開始時多次吃閉門羹。但他依然心誠志堅，就這樣竟然能恭候在門外長達三個月之久。他的這種求學的精神感動了羅知悌，從而授業於他。羅知悌果然名不虛傳，不僅為劉完素的再傳弟子，還旁通張子和、李東恆之學。朱丹溪虛心向他求教，從學多年，盡得其術而歸，回到家中，他一舉治癒了師傅的痼疾，因而名揚天下。

朱丹溪在治療眾多患者的臨床實踐中。認為人體“陽常有餘，陰常不足”，他提倡滋陰降火，故後世稱他為“滋陰派”。

中國醫學發展到金元時代，已有良好的基礎，呈現百花齊放的態勢，人們思想解放。出現各種學術流派，所謂的“醫之門戶分於金元”的說法指的就是這一情況。從宋代開始至金元時代研究各種醫學分科的專門學術著作問世。

金元醫家學說在理論上獨樹一幟、自成一家。在北方，彼此之間開展了熱烈的爭論，有力地推動了醫學的發展。在這種學術氛圍之下，培養了四位著名的醫家——劉完素、張子和、李東垣、朱丹溪，後世稱他們為“金元四大家”。劉完素被稱為寒涼派，治病以降心火益腎水為主；張子和被稱為攻下派，最拿手的是使用汗下吐治病；李東垣被稱作補土派，喜用補中升氣之方治病，創外傷內感之辨惑法；朱丹溪被稱為滋陰派，認為人體“陽常有餘，陰常不足”，治方常以涼潤滋陰。雖然，張子和師承劉完素，但他們的醫學理論卻不同，用藥法則也不同。師承關係上，更妙的是，朱丹溪向羅知悌習醫，而羅知悌受業於劉完素，且旁通李東恆、張子和等之所長。但使用的方劑與醫學理論又不相同，每個人自成一家，都有一套醫學理論。

劉完素（1120一1200），字守真，號通玄處士，金代河間（今河北河間縣）人，所以後人尊稱他為劉河間。他是當時聲名顯赫的醫家，他和他的弟子組成了“寒涼學派”，是中醫歷史上著名的“金元四大家”之一的“寒涼派”的創始人。

劉完素出身貧苦農民家庭，年輕時母親身患重病，他四處為母求醫，當時的醫吏們嫌他俸金微薄不給他母親治病，最後他母親病死家中。從此他立志學醫，年輕時就刻苦通讀了《黃帝內經》。朝勤夕思，廢寢忘食，十五年從不間斷。相傳他的這種做法感動仙人，因此仙人傳授醫術於他，極似扁鵲。他不愛做官，金章宗完顏景曾三度請他做官，但都被他拒絕。他一直在民間行醫，深受當地人民的愛戴，現在在河間還留有他的遺址。

劉完素一生著作有《素問玄機原病式》、《宣明論方》、《三消論》、《傷寒標本心法類萃》等，其中《素問玄機原病式》最能代表其學術思想。在他的學術思想中認為各種疾病因火邪致病者居多。因此在治療上他主要主張使用寒涼的藥物，因此為寒涼派的代表人物。

張子和（1156—1228），名從正，字子和，號戴人，金代睢州考城人（今河南蘭考縣）。金元四大家之一，是使用“汗、吐、下”三法之高手。家族三世行醫，自其祖母韓氏開始，到張從正這一代已經行醫近百年的時間。幼年隨父學醫，到20歲時就開始四處懸壺出診。他在繼承父業之後又拜劉完素為師。由於勤奮好學，很快就享譽醫林。後來經過別人的推薦，在金興定中期被昭進京做御醫。但由於他為人放蕩不羈，無威儀，喜好讀書喝酒，其高標遠旨的攻邪思想又不被當時的醫家們接受，最後決定隱居。

隱居後張子和潛心行醫，一生共寫了6部著作，但是由於年代久遠，只留下了兩部——《儒門事親》15卷、《張子和心境別集》1卷。《儒門事親》注重闡發邪實為病的理論，倡導攻下三法治療諸病。書中以六邪歸納諸病之因，以三法治之，名之為“六門三法”，此即為該書所創立的“攻邪論”的主要思想。在學術思想上，他在繼承師傅劉完素的思想的過程中不拘泥於師傅的思想，而具有新的見解，可以說他是一個具有革新思想的醫學家。主張“古方不能盡治今病”。他認為疾病的發生是由於各種病邪的外侵，所以必須攻邪外出，不能使它停留體內，否則就進一步加重病情，因此後人稱他為“攻邪派”。他強調在治病時應多用催發汗、催嘔吐的藥物。但他的觀點遭到他人的反對，有的人說他是故弄玄虛。這就是他選擇退出朝廷隱居的原因。

李東垣（1180一1251），字明之，名杲，金代真定（今河北正定縣）人。他出身於商人兼地主家庭，幼年時母親身患重病，家人也為他母親請了很多醫生，但因醫術不高，母親醫治無效身故。李東垣悲痛之餘，深感一個良醫的重要性，從此他立志學醫。為了求師拜學，他不惜重金拜易州人張元素為師，由於他勤奮學習，其師盡傳其術。

李東垣所處的時代是金元混戰年代，民族矛盾極為嚴重，社會兵連禍結，各種流行性疾病四處傳播，人民生活不安定。李東垣看到人民患病大多數是因為飲食沒有節制，勞累過度所致。如果在治療時一味地採用劉完素寒涼攻伐的藥物，常常會耽誤病情。為此李東垣廣泛地推廣“內傷學說”，強調“內傷脾胃，百病由生”。在治療上擅長溫補脾胃，因此後人稱其為“補土派”或者是“溫補派”的門人。他的一生著書《內外傷辨惑論》、《脾胃論》、《蘭室秘藏》、《醫學發明》等，而其中《脾胃論》即為他的學術思想的代表作。